2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件40张PPT

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《论语》十二章
目录
壹
新课导入
贰
知人论世
叁
疏通文意
肆
总结全文
壹
新课导入
孔子是儒家的创始人，影响了中国的文化和中华民族的历史。“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子被尊为“至圣先师”，然而他也曾周游列国，被人讥笑，“惶惶如丧家之犬”。
伟大的思想在诞生之初都倍经磨难，斯人已逝，思想永存。今天，就让我们走进先秦儒家思想，回顾经典，与伟大的灵魂和思想再度相遇。
贰
知人论世
名
，字
，
人，
时期
家、
家、
家，
学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物
并称“
”，被后世尊为“
”。
孔子通晓六艺：
，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经：
孔子（前551—前479）
丘
仲尼
鲁国
春秋
儒家
孟子
孔孟
圣人
礼、乐、射、御、书、数
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
政治
教育
思想
·《论语》·
《论语》共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以
和
为主，兼有
，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。
宋儒把
合称为“四书”。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
语录体
对话体
叙事体
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
叁
疏通文意
研读第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
饱：饱足
安：安逸，舒适
就：靠近
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
敏：勤勉
研读第一章
思考1：孔子认为君子“好学”的标准是什么？
“食无求饱，居无求安”（克制物欲）
“敏于事而慎于言”（谨言慎行）
“就有道而正焉”（虚心请教）
思考2：分析本章说理的特点
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
研读第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
而：表假设，如果
如…何：固定句式，
可译为：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
思考1：仁、礼、乐三者是何关系？
礼与乐——制度文明
仁——内心的道德规范，人文的基础
所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐——外在表现
仁——礼乐的核心
孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?——《论语·八佾》
季氏：季孙氏，鲁国大夫。
八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
思考2：分析本章说理的特点
两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。
反问句式则强化此表达效果。
研读第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
思考3：分析本章说理的特点
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。
思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
研读第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：明白，知晓。
孔子说：“
君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
思考1：分析本章说理的特点
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
研读第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
齐：与……看齐。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有类似的缺点。”
思考1：本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？
见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
研读第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。”
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子
研读第六章
思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？
文与质——合理互补
对立统一
相辅相成
质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
思考2：分析本章说理的特点
明确清晰，言简意赅。
性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
君子的理想人格：文质彬彬
研读第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强。（因为）他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？”
弘：广、大，这里指志向远大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止。
思考3：分析本章说理的特点
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
思考1：曾子认为，“士”毕生追求的目标是什么？
士要以“仁”为己任
思考2：曾子怎么看待“仁”？
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
研读第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。”
为：堆积。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
譬如：比如、好比
篑：盛土的竹筐
进：前进。指继续堆土。
为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
其咎在己
进益在己
思考2：分析本章说理的特点
运用比喻和散句，说理生动自然。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。
而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
思考1：本章重点强调了什么道理？
研读第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
知：同“智”。
思考1：不惑，不忧，不惧的原因？
智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。
仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。
真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
研读第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目
。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
一日：一旦
归：称赞
目：条目
非礼：不合于礼
事：实践
复：动词，归复
思考2：分析本章说理的特点
以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
思考1：本章重点强调了什么道理？
本章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
研读第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
研读第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
兴：指激发人的感情
观：观察政治的得失、风俗的盛衰
群：指提高人际交往能力
怨：指讽刺时政
迩：近
小子：老师对学生的称呼
何莫：表反问的句式，“为什么不…呢”
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
——中庸美学原则：中和
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
“观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
——《汉书·艺文志》
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。
子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》
孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。
世说新语《郑玄家奴婢》
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：
“胡为乎泥中?”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”
“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
邶风·式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎露中！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑!
儒家的“诗教”
兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。
儒家的《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。
《论语》中，孔子论六艺之教，所言最多者是《诗》。
拓展探究
思考2：分析本章说理的特点
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
思考1：孔子认为《诗》具有哪些功能？
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字提出了“兴观群怨”说，全面而精确地概括了《诗经》观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。
一是兴、观、群、怨以修身，具有教化功能（诗教）；
二是事父事君以治国，具有实用功能（诗用）；
三是鸟兽草木以致知，具有认识功能（诗识）。
肆
总结全文
修身养性
君子之德
一、安贫乐道、勤勉谨慎、虚心请教
二、有仁爱之心、遵从礼乐
三、舍生取义
四、重义轻利
五、取长补短、自我反省
六、文质兼备
七、仁为己任、意志坚强
八、坚持不懈、自觉自愿
九、智、仁、勇
十、克己复礼
十一、推己及人
十二、增广见闻
?
写作特色
简洁明了的语录体形式
含意深远，充满哲理
丰富多变的手法
简约深远
隽永有味
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
说在最后：
《论语》理解性默写
1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“
，
。”
2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“
，
。”
3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“
，
。”
4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“
，
。”
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱，居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“
，
。”
6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“
，
。”
7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“
，
”自勉。
己所不欲
勿施于人
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
士不可以不弘毅
任重而道远