2022届新高考语文复习讲义写作之素材选取技巧

2022届新高考语文复习讲义写作之素材选取技巧
写作之素材精选讲义
一、评点时事
叶圣陶先生说过：“生活犹如源泉，文章犹如溪水。源泉丰富而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇。”美好的生活中有着丰富多彩的作文素材：千姿百态的人文景观，春夏秋冬的自然风光，无穷无尽的趣事，生活的飞速变化……作为学生要有一双敏锐的眼睛去观察生活，感受生活，思考生活，做生活的有心人，捕捉并收集作文素材。
关注生活，感悟生活；观察生活，思考生活。生活是复杂的，是瞬息万变的，所以要培养敏锐的观察力，学会思考。鲁迅说过：“留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。”由此可见，要想写好文章，必须观察事物，提高观察能力。观察是摄取信息的重要途径。学生进入生活角色，处处留心观察周围的人和事，熟悉社会生活，扩大生活领域，捕捉生活的细节，关注身边的现象，并进行思考。这样才能获得写作的源泉，积累素材，为提高写作能力奠定扎实的基础。
作为中学生，我们要关注社会热点，思考人文精神。国家形势、社会热点，不仅是高考命题的重点，也是考生作文中必不可少的素材。缺少对时事的了解，作文就成了无源之水。平时要积累热点素材，如最新的人物事件、新闻热点、时事焦点等。
平时看书读报注意积累，关注当下流行的报纸杂志和各类传媒。例如：阅读《南方周末》《读者》《青年文摘》《人物》《特别关注》《环球人物》等期刊；看《新闻联播》《新闻周刊》《朗读者》《中国诗词大会》等电视栏目；关注现实生活中鲜活的典型，如感动中国人物、道德模范、大国工匠以及各行各业中的典型人物等。在看或读的过程中，可通过坚持写日记，坚持写读书笔记、书札、读后感，也可以通过和同学交流等方式，提升自己感悟生活的能力。
【素材一】硬核防疫，抗击新冠肺炎疫情
2020年初，新冠肺炎疫情的阴霾笼罩全国，国家坚持人民至上、生命至上，果断采取防控措施，全国人民紧急行动。人们居家隔离，取消出访和聚会；娱乐、体育场所关闭；政务服务网上办理；学校开学有序推迟；城乡社区干部、志愿者站岗值守，防疫消杀，送菜购药，缓解燃眉之急；医学专家实时在线，科学指导，增强抗疫信心；快递员顶风冒雨，在城市乡村奔波；司机夜以继日，保障物资运输；教师坚守岗位，网上传道授业；新闻工作者深入一线，传递温情和力量。
多维解读
角度一：守望相助，传递温暖和力量
疫情中令人温暖、感动的细节让我们看到了非常时期、非常距离下国人的守望相助。众志成城，并让我们在未来的日子里咏怀对职责的坚守，对生命的敬畏，对时光的珍视，对万物的悲悯。
角度二：责任与担当成就大写的人
84岁的钟南山再次临危受命，出任国家卫生健康委员会高级别专家组组长，在前往武汉的高铁餐车一角，他反复研究文件，累了就靠着椅背闭目养神，在武汉金银潭医院，他实地考察疫情，倾听一线声音，在媒体记者面前，他敢言亦慎言，解答百姓最关心的问题，他用最权威的声音和行动努力帮助全国百姓度过难关，它以其战士的勇敢无畏，学者的铮铮风骨和悬壶济世的仁心仁术赢得了世人由衷的尊敬。许多人说他是国士，而他却说自己身着白衣，只为守职。
角度三：后疫情时代的反思
2020年，疫情之下，无论我们身在何处，是否和疫情贴身肉搏，我们都是受害者，死亡面前，我们被迫隔离，被迫按下生活的暂停键，面对巨大的不确定性，一切似乎身不由己，这是我们的共同处境，但我们看到、听到、经历下的种种提醒我们，无论恐惧和痛苦如何肆虐，人们依然可以坚守升华那些我们真实的情感，依然可以在困境中彼此伸出手去，这恰是我们最有力的反击，面对突如其来的新冠肺炎疫情，勇敢抗击是关键，对疫情发生的原因及抗议过程中表现出的问题进行及时反思也很重要，因为这有助于我们今后更好地应对一些突然发生的重大事件，控制其发展进程，疫情之下，我们看到、听到、经历和记录下的种种，引发我们对生活生命的思考。
角度四：选择成就人生梦想
钟南山，出生于南京一个医学世家，父亲是中国著名的儿科专家，母亲是广东省肿瘤医院的创始人，在父母的影响下，钟南山自幼便立志做一个治病救人的好医生。钟南山在上大学时是学校有名的田径运动员，曾打破400米栏的全国纪录，还获得过男子十项全能亚军，北京队就此认为他是一个体育人才，希望他从事职业体育运动，但被想继续坚持从医之路的钟南山拒绝了，为了提升自己，也为了学习国外先进医学技术，钟南山通过国家外派学者资格考试成功获得赴英国进修的机会，归国后的他很快便投入到救死扶伤的最前线，钻研临床医疗，并于1996年当选为中国工程院院士。2003年非典爆发，钟南山不惧个人安危，带领团队坚守前线，积极探索治疗方案，成为抗击非典的领军人物。
经典范例
范例1（角度一）
（典例1）守望是人与人之间宝贵的情感，这份情感中包含着互助，充满了友善，也凝结着真诚，传递着温暖和力量，在抗击新冠肺炎疫情中，我们再一次感受到了守望的力量，一个年近九旬的患者和一个从医未久的年轻医生同沐夕阳，重症病房里情深意暖的呵护，方舱医院跳动的舞步，医护之间情真意切的关照都是情感的汇聚，都是携手抗疫的守望相助，都像屏幕前关注疫情趋势的我们，传递了温暖和力量。
（典例2）社会需要守望相助，而非丛林法则。危机来临之时，社会成员间守望相助，众志成城，给我们战胜困难的勇气和力量，用阳光而非阴暗的思维去理解这个世界，我们会离文明更近，在这次疫情当中，抗疫人群中出现了大量志愿者，其中就包括那些自发向疫情较严重地区运送物资卡车司机，在疫情与危险面前，他们表现出了极大的勇气和对志愿工作的热忱。
范例2（角度二）
（典例1）钟南山院士，新时代最火的星，很多人不喜欢明星，却喜欢钟南山院士这颗明亮的星。只因为它能够在危险来临的时候逆行前线，为国家为人民排忧解难，他用自己的行动告诉了我们什么是担当和责任，大厦安泰需栋梁，我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这个就是中国的脊梁，在钟南山身上，我们看到了舍身忘我、无私无畏，看到了责任和担当。
（典例2）在非典面前，您与人民站在一起，一如那定海神针攻坚克难；新冠疫情爆发，您依然与人民站在一起。临危受命，逆风而行，无畏无惧。您有院士的专业，有战士的勇猛，更有国士的担当，您一路奔波，不知疲倦，满腔责任，为国为民，令人肃然起敬。您是人民心中的最美逆行者，真正的国之大士。
（典例3）浩瀚星空因背负着收纳繁星皓月的重任，才显得深邃神秘。病毒肆虐，因背负着治病救人的职责。这个深明大义的医者钟南山站在了全国人民面前，家风清正，书香满盈，成就了年过八旬，还奋战在抗疫一线的钟南山，他把亲临治病救人一线当作一生最大的幸福，他把将科研成果转化为实际行动当成院士的责任，他把为人民消除病痛作为工作的初心，舍生忘死，竭尽所能让武汉人民过关，让中国人民通关。他坚守着敢医敢言的信仰，以及忠于职业的责任和良知，只愿不负此生，也不负众生，我们终于明白，我们之所以看不见黑暗，是因为有钟南山这样的勇士为我们挡住了黑暗。
范例3（角度三）
（典例1）防疫需要绷紧弦，而很多基层区域的硬核防疫景象，我也对此作了呼应，无论是循环播放的土味大喇叭，还是村口劝返走亲戚之人的体面，大老爷，或是那些怪陆离的硬核条幅都在加固着社区或村组的战疫防线，但硬核防疫也要有度，不能变成硬来胡来，毕竟防疫分寸没有把握好，很可能就滑向过度防控，肆意侵权一端。
（典例2）尽管李金斗已被当地安排劝返，但此事值得我们所有人反思，所谓硬核防疫，不是冷冰冰教条主义的一律劝返，而是执法手段，契合法治、文明与同理心，给抗疫志愿者拥有的关怀和人性的温度，不让良善之人寒心。
范例4（角度四）
雄鹰选择了天空才能翱翔天际，鲜花选择了绽放才能芳香四溢，梦想从来不是天上掉下来的，而是不断选择的结果，年轻时的钟南山体育非常好，创下了400米栏的全国纪录，夺得过男子十项全能亚军，北京队希望钟南山从事职业体育运动，钟南山最终还是选择从医，如果不是那次对未来道路的选择，在国际体育赛场上，也许会多一个摘金夺银的亚洲飞人，但在全世界的医学领域，或许就会少一位医术精湛，敢医敢言的中国医生。
【素材二】后浪新一代，随时代奔涌，怀梦想再胸
时代需要怎样的青年？中国需要怎样的未来？2020年五四青年节，B站青年宣传片后，后浪尝试给出答案。随着高曝光，它的口碑两极分化，有人赞美其热血，一个国家最好看的风景就是这个国家的年轻人；也有人批其割裂，“我不是这样的，后浪承受不起这样的夸赞”。互联网上掀起一波又一波巨浪，引发了人们关于前浪与后浪定位和特点的讨论，面对新的时代和历史使命，青年人该如何立身于世，中年人又该如何与其平等对话，都是值得我们思考的话题。
多维解读
角度一：历史使命，时代担当
习近平总书记说，青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟，漂泊不定。青年是推动历史发展的巨大力量，社会的进步和发展离不开青年。青年是立于潮头的后浪，在劈波斩浪中开拓前进，是走在时代前列的中国面孔。不管前浪后浪，只有风足够大时，浪花才会汹涌澎湃。让后浪尽情奔涌，还需全社会共同为青年创造条件，减压降负，向改革发展借东风。
角度二：拒绝标签，平等对话
2020年五四青年节，后浪也成为热词，视频的本意是驳斥那种一代不如一代的陋见，认为年轻人生逢盛世，且拥有选择自由，他们心里有火，眼里有光。但讨好并不见得会打动年轻人，很多年轻人都觉得这个演讲自作多情，一厢情愿。“我不是这样的后浪，承受不起这样的夸赞”，“我们不是后浪，我们是韭菜”。中年人过于向年轻人献媚，反而和年轻人有了隔阂。其实我们可以把后浪奔涌理解为一种年轻精神，不管前浪后浪，只要还在奔涌，还在奋斗，还在不停息地追求梦想，就都是年轻人。一味礼赞后浪其实也是在呈现标准答案，这种标准恰恰是年轻的对立面，无论年轻人一无是处，还是你们都是对的，听你们的，其实骨子里都有一种傲慢，而不是平等意义上的理解和对话，中年人不需要装作向年轻人学习，也不需要教他们做人，只需要各自努力去让这个世界变得美好，这才是对后浪最好的态度。
经典范例
范例1（角度一）
今天的中国正处于历史发展的关键时期。复杂的世界格局、频繁变革的技术和思想都是新的机遇和挑战。与新时代共同前进的当代青年，既拥有广阔发展空间，也承载着伟大时代使命。2020年五四青年节走红网络的演讲视频《后浪》将新一代中国青年视为有格局、有才华、善学习、深具创新精神的后浪，这代表了社会对青年的期待和赞许，以及对新时代的希冀。相信新一代的中国青年们定能以昂扬的精神，坚定的信念面对现实和未来，而这正是百年传承的五四精神在今天的意义。
范例2（角度二）
人们总是善于将某些事或某些人归于一类，将其标签化，如果我们被标签定义，活在他人的评价里，就失去了创造和奋斗的意义。所以我们要拒绝标签，让生命拥有无限可能。后浪演讲，将时代赋予青年的机遇，看的太美好，也将青年的生活样态看的太简单。这是很多年轻人对其说“我不是这样的后浪，承受不起这样的夸赞”的原因所在。其实，每个时代都有每个时代的机遇与挑战，新一代中国青年所面对的本质上和前浪一样，都是汹涌的历史洪流，我们不能一厢情愿地给他们贴上一个简单的标签，而要永远看到它们身上无限可能性。
【素材三】非遗走红网络，年轻人怎样爱上传统文化？
以古人之规矩，开自己之生面。运用新形势、新内容，让非遗艺术等传统文化重新回到大众视线，是传统文化在继承中创新的必然路径。今天当老手艺遇上“互联网+”，濒危的技术和工艺得以存续，古老的文化和智慧光芒四射——搁浅在岁月码头的非物质文化遗产，有了乘风破浪的可能。
多维解读
角度一：给坚守文化的手艺人一个被看见的窗口
鲁班凳、微缩版世博会中国馆、行走的小猪佩奇，一座横跨于溪水之上的木拱桥……不用一根钉子，一滴胶水，仅靠神奇的榫卯技术就能完成一个个作品，居住在广西梧州市陈塘镇屯两村的老手艺人阿木爷爷，将榫卯这门老手艺以全新的方式呈现在世人面前。通过互联网，他从中国一路火到海外，越来越多的人开始叫他下一个李子柒。今天，对于部分冷门的非遗艺术来说，最尴尬的无非两点，一是难以融入当代生活，二是藏在深巷无人问。岁月漫长，技艺却和人一样易老，这是大多数传统手艺不得不面对的宿命。非遗红网络，并传播到国外，离不开那一个个在寂寞岁月中坚守传统技艺的中国人。非遗传承人纷纷走红网络，是国人“民生在勤”的劳动精神的体现，让更多的阿木爷爷走到前台来，让更多的技艺坚守被赞赏与肯定，大放异彩的中国文化，必会更繁盛、更自信。
角度二：跨界合作，助力传承
传统工艺不可断绝，这是文化与文明之根，质朴匠心尤需承续，这是文化与文明之魂。（央广网）
从13岁入行开始，阿木爷爷已经当了半个世纪的木工。在西瓜视频上，阿木爷爷的粉丝接近300万，视频播放量过百万也是家常便饭。可以说，这和非遗艺术一贯的孤芳自赏已经不太一样。阿木爷爷的视频火了之后，不少年轻人通过私信请教技术。对此，阿木爷爷来者不拒，将自己平生所学倾囊相授，他将榫卯传播出去，就是希望有更多人接触学习这门技艺。
2019年4月，抖音推出非遗合伙人计划，旨在通过短视频和直播，帮助非遗更好地传播与传承，该计划提出，在一年内帮助十位传承人实现百万收入或者收获百万粉丝。2020年6月12日，在文化和自然遗产日前夕，抖音发布数据报告称，非遗合伙人计划超额完成目标，一年来已有五位传承人年收入超百万元，40多位非遗创作者赢得百万粉丝。
经典范例
范例1（角度一）
即便人人都知道工匠精神在现代社会的珍贵，知道国际社会也在为中国工匠喝彩，但依然无法阻止一些传统手工艺人被工业文明无情倾轧，消失于大众的视野当中。因此给那些没有花里胡哨的包装、纯靠文化实力坚守的手艺人一个被看见的窗口，显得尤为有意义。如今，借助短视频，这个窗口很多像阿木爷爷这样的手艺人，在视频平台分享着他们的日常。那些曾经离我们很远的传统文化正以现代的方式苏醒过来，点亮人们的好奇心和求知欲，进而一点点打破原先找不到传承人的艰难处境。
范例2（角度二）
（典例1）借助短视频，很多老艺人重回老本行，完成了一次人生逆袭。让我们看到了本已渐渐退出历史舞台的中国传统手艺，被新时代唤醒的一个截面。非遗成“潮”背后是文化觉醒，非遗传承人土的掉渣，却又纯中国化的叙事方式，才是我们引以为傲的先锋标签，正是这种文化觉醒，传统才有了走向国潮的底气和面向世界的勇气和动力。
（典例2）互联网与短视频赋能传统文化，文化传人变成文化达人，身份的转变，带来方向的转变。他们从一种古老技艺的传承者变成一种文化标志的传播者，无论是藏在深山口里的老篾匠，还是隐遁于市井中的皮影艺人都对传统工艺如何走进现代人的生活有了共同的默契，他们将专业与趣味相结合，创造出新的跨界体验，将传统元素赋予当下的生活场景运用，降低了参与文化创造的门槛，让观众从看客成为粉丝，进而塑造社群，让观众成为潮牌的和潜在消费者。
【素材四】萃取传统文化精髓，打造中国动画气派
近几年国产动画佳作迭出，《西游记之大圣归来》《白蛇缘起》《哪吒之魔童降世》等作品，以其鲜明的中国风格、充沛的能精神能量，让新时代中国动画焕发勃勃生机。回顾过往近百年来一代代中国艺术家持续钻研动画技术，不断发掘民族文化精髓，打造民族艺术风格，创造了《大闹天宫》《哪吒闹海》《天书奇谭》等一部部叫的响、传得开、留得下的动画精品。中国动画创作生产的成功经验表明，发掘民族文化精髓，彰显中国气派，能够为丰富世界动画美学做出独特贡献。
多维解读
角度一：民族的就是世界的，动漫彰显中国气派
在日漫、美漫大行其道，国产动画辉煌难在之时，新时代中国动画人从前辈那里学经验，坚定打造中国动画的民族风格，让国产动画佳作迭出，并表现出崛起之势。深耕中国传统文化，用心表达，让其迸发活力，以中国味为美学追求，渴望打造出独具中国文化特色的动漫宇宙。
角度二：热爱与坚持成就梦想
2020年夏天，从首支预告片释出到正片播放，三集动画历时三年始出来的《雾山五行》在B站火了。动漫爱好者毫不吝惜溢美之词，豆瓣评分达9.0分，B站9.9分。《雾山五行》讲述了具有五行之力的少年外出寻找麒麟兽的冒险故事，其中融入了大量中国传统文化元素，包括阴阳五行，佛道思想等。第一集登录B站后，满屏弹幕刷“辛苦了”——导演林魂在片尾的职员表中出现了十多次，从导演、脚本、原画到动画、上色，身兼多职，不仅唱了主题曲，还客串了鸭子的配音，别的导演是爆肝做内容，林魂的工作强度，让他被网友戏称是肝上长了一个人。
“请珍惜每一位坚持并坚守的动画人”，片尾字幕中林魂加了这样一句话，这也是他对自己涉足动漫后几年历程的总结，关于呼声很高的第二季，林魂无法给出准确的上线时间，“还是缺人呐！”他说国产动画不容易，人少钱少，但动画导演们都不会主动说起这件事，他们害怕有卖惨的嫌疑，同时他们也很少评价行业现状，林魂说他只把注意力放在自己的作品上。
经典范例
范例1（角度一）
唯有民族的才是世界的，文艺创作要扎根我们脚下这片土地。我们要以彰显中华美学精神、传播优秀文化为己任。这一点老一辈动画人早做到了，并做出了佳绩。20世纪60至80年代，上海美术电影制片厂持续发掘民族文化精髓，坚定打造民族艺术风格，创造了《大闹天宫》《哪吒闹海》《九色鹿》等动画精品。如今，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《雾山五行》接连火爆，更是因为新时代的动漫人深耕传统文化，萃取传统文化精髓，从而打造出有别于日漫美漫的中国气派。
范例2（角度二）
梦想总是丰满，而现实总是骨感。对大多数人来说，梦想是件遥不可及的奢侈品，现实生活则充满着艰辛和无奈，二者似乎总是难以平衡，《雾山五行》的导演林魂的真实经历告诉我们，梦想用热爱和坚持就可实现。缺画师，他就会原画、动画、上色都做，配音不够，放着他来，用三年时间磨出三集短剧，这其中的艰辛又岂是“身兼述职”几个字可以概括的？但是他热爱他的梦想，所以他也坚持了他的梦想，让我们向世间所有的热爱与坚持致敬！
二、探究教材
很多老师和学生过于热衷社会新闻、名人逸事、时文选粹、明星动态、流行歌曲之类的素材，这些并无不当，但是千人一例，就会产生一例千用的效果。
其实，多数阅卷老师喜欢学生灵活运用教材中的素材。学生把教材读薄，再把教材读厚，认真探究教材，也是使作文素材取之不尽、用之不竭的途径。我们要把老材料写出新意，要把握准新材料的本质含意。
在高中课本中，我们接触了不少经典的历史文化名人，如孔子、孟子、庄子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫等。对于他们，我们可从其人生经历入手，掌握其重要经历，还要分析其生平行为所包含的人生意义。另外，还要熟记并理解他们的著名言论（名言、诗句等），并弄清其蕴含的思想价值。运用时，要有意识地把主题同与之相适应的名人经历或言论结合起来，通过对这些素材的描写、议论，揭示历史文化名人的精神价值与生活意义。
另外，读本中也不乏名著节选或梗概，学生对其进行一定的阅读，运用起来会比较得心应手。这些论据同样可靠、典型。
适当地背诵现成论据材料，特别是新鲜的材料，有利于开拓思路。
【素材一】《烛之武退秦师》
烛之武三朝为官，满腹经纶，却一直不得重用，其间他忍受的寂寞痛苦的煎熬，是常人难以想象的。但烛之武并没有自暴自弃、妄自菲薄，而是以惊人的毅力在寂寞中图强，饱读诗书，关心时事，指点江山，激扬文字，终于在人生的最后时刻，也是最为关键的时刻，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的最后一击，为自己的一生画上了一个完美的感叹号。
多维解读
这则材料可用于与“磨砺”、“逆境中奋起”、“人生储备”等有关命运的话题和材料作文中。运用时我们可以这样论述：生活是一块磨刀石，只有不断砥砺自己，才能保持永远锐利的锋芒。时代铸就英雄，烛之武的时代早已过去，但烛之武的人生之路，至少还启示着今天的我们，不论你经历了哪些挫折，不论你是否怀才不遇，只要是金子，你总会发光的。
经典范例
范例1（夜缒而出）
是夜，万籁俱寂，黯淡的月光中，烛之武凭借一条粗陋的绳索，艰难地顺墙而下，迈着蹒跚的脚步走向秦营。这是艰难而伟大的一步啊，一步迈出，就迈向了有去无回的危险，迈向了生死难料的险途，迈向了虎视眈眈的虎狼之窝。
满头的白发飘扬在深秋的寒风中。在这国家生死存亡的危急关头，“我不入地狱，谁入地狱”，国将不存，何以家为？于是他前行的蹒跚脚步更加镇定。今夜的月光啊，照耀着一个老人执著前行的身影，照耀着一颗慷慨赴难的爱国之心！
范例2（思考，换个角度）
当烛之武坚定的脚步踏在通往秦营的道路上时，秦穆公已端坐在营帐之中，摆开了咄咄逼人的架势。
假如烛之武开口便是“郑国怎么怎么重要”，“郑人如何如何勇敢，不畏强敌”，那么遗留下的将是他殷红的鲜血和郑国在诸侯版图上的消失。但是，烛之武没有那样，他换了一个角度。他大度地站到了秦国的立场上，处处为秦国的利益着想。不仅使自己化险为夷，更是在黑云压城的危急关头力挽狂澜，使郑国在战争的风暴之中得以保全。烛之武用勇敢的行动向我们再一次表明：换一个角度思考，你将得到一片崭新的天地。
【素材二】《荆轲刺秦王》
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，易水送别，荆轲刺秦，慷慨悲歌，大义凛然，千百年来激励了多少志士仁人赴汤蹈火，义无反顾。
多维解读
当荆轲义无反顾踏上刺秦之路，耳边响起“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”时，是何等的壮烈。渴望壮烈可以说是一种积极的人生态度。
此材料适用于“壮烈”“诚信”“责任”等话题作文
经典范例
范例1（不朽的壮烈）?????????????????????
壮烈，不因生命的短暂而改变；壮烈也不因地位的卑下而贬值。壮烈就是壮烈，壮烈的人生谁都有权拥有。人生一世犹如草木一秋，理应为这个世界留下些绿色。卓尔不群的泰山睥睨群峰，让人赞叹唏嘘；汪洋恣肆的长江啸傲百川，让人扼腕击节；屈大夫不随流俗而沉汨罗，让人一酹江月；司马迁忍大辱而著《史记》，让人高山仰止；当谭嗣同引颈就戮菜市口，高吟“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”时，又是何等的壮烈！生命之花，只要开得灿烂，开得辉煌，花期长短又何足道哉！
范例2（当他逝去的时候）????????????????????
风萧萧兮易水寒，荆轲立于山头茫然凝视远方。马啾啾兮燕山苍，众人表情肃然，音乐的旋律戛然而止，高渐离悲壮的击筑声从此打住，众人起立敬送。太子丹为他饯行，奉觞端酒，深深一拜，然后高举过顶，眼中满含着热泪，声音哽咽着说：“先生，燕国全靠你了……”荆轲接酒一饮而尽，上马扬鞭而去。
秦国雄师挥戈东向，他们一举扫灭了韩国、魏国、赵国，一时间，秦国的兵锋直指弱小的燕国。燕国地处塞北，兵弱民穷，难于抵御秦国的虎狼之师，一战之后，燕王率师仓皇而逃。太子丹一腔热血发誓救国，他携重金求到自己门下，一掷千金，赠良田，赐美姬，声泪俱下，痛陈亡国之祸迫在眉睫。
自那个时刻起，自己为了报答太子的知遇之恩，救黎民于水火，闭门谢客，下决心苦练剑法。无论严寒，无论酷署，每日闻鸡起舞，练至深夜。虽说技艺大进，但身赴险地，强弱悬殊，吉凶难料！但为了燕国的百姓免于兵戈之祸，我必须一搏，但愿天佑燕国！
想到这里，荆轲微马前行，急忙赶路。
【素材三】《鸿门宴》
“力拔山兮气盖世”的项羽却败在了“无赖”刘三的手下，鸿门宴不能不说是一个转折点。鸿门宴上项羽不听亚父之言，不从亚父之计，刚愎自用，意气用事，放虎归山，导致楚的大好局势葬送；而刘邦却能听从张良的计策，尊重项伯的安排，甚至还采纳樊哙的建议，依靠众人的力量成功脱身，这是他走向成功的第一步。
经典范例
范例1（谈意气）
在棋盘上拼杀，楚河汉界分明，我会自然地想起楚王项羽与汉王刘邦。鸿门宴上的仁慈，乌江岸边的自刎，让更多的人倒向项羽；鸿门宴上的刘邦，似乎只是个小人，很少有人听一听“大风起兮云飞扬”的高唱便会热血沸腾。可历史证明了刘邦比项羽更能成就一番大业。是他的大汉王朝，让张骞扶着驼铃走向了大漠；是他的大汉王朝，让卫青挥动旌旗，舞起了大漠的飞沙。他们都是英雄，皆有“意气”，但“意气”二字所取的义项并不相同：楚王是意气用事，汉王则是意气风发。
范例2（性格铸成败）
培根说：“性格决定命运。”何为性格？它是指在一定遗传基础上形成的人们特有的人生态度和习惯性的行为方式。刘邦、项羽的两种不同性格，决定了成功和失败的两种不同命运。当“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，由于铁骨铮铮，性格秉直而落了个冤死的结局时，又有多少人丧失人格，曲意逢迎而得以飞黄腾达。历史给了“性格决定命运”以最好的诠释。命运是人类社会终极关注的问题。命运掌握在我们自己的手中，改造我们的性格就是改造命运。人类的历史和社会发展都告诉我们：性格决定命运。
范例3（失败的英雄）
一出“垓下之围”以凄怆而悲壮的笔调，叙述项羽的英雄末路：他高吟悲歌与爱姬挥泪诀别；率领壮士突围，他大呼一声，尾随的汉将惊慌失措回奔数里；他凄然于江东子弟八千渡江而一人生还，断然驻足乌江岸边，以悲壮的笑容迎接死神；他与蜂拥而上的追兵肉搏，令人难以置信地斩杀数百人，最终身受重创，从容自刎。细腻忧伤的宋代女诗人李清照，在读了《项羽本纪》后，曾颇有须眉气概地写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，对这位失败的英雄推崇备至。
【素材四】《苏武传》
“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”苏武为了心中之义，十九年雪地牧羊，始终未易其志。这与卫律之流形成了鲜明的对比。有人批评苏武是愚忠不懂变通，这些人难保不会在特定条件下出卖朋友、亲人、国家。而幸运的是中华民族历来就不乏有舍生取义杀身成仁者，而苏武就是他们之中的一位典型代表。苏武牧羊是苏武用自己的行为为中华民族树立了一座不朽的丰碑。
经典范例
范例1（永远的苏武）
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间，站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上了最浓重的一笔。
擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，架起横亘天山、沟通中原的飞虹。
哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈、不为富贵所动的铁血男儿；执著，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。
朔风凛冽，他与冷月作伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。胡笳幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。
地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念——铭记祖国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱——贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。
好一个永远的苏武！他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念。在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的节旄升华为一段千古的传奇，书写了一段铭传千古的悲歌。
好一个永远的苏武！他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
范例2（半生的重量）
荒凉的北海，羊群咩咩地叫着，不远处坐着一位手持汉节的人，从黑头到白头，用半生的心血续写着丹青。南方，皇帝一代又一代，然而，谁也不记得，遥远的北海上，立着一座汉朝不倒的丰碑。汉节上的漆一层层褪去，老人的眼里却始终燃着一丝火光。匈奴的可汗惧怕：“怎么还有这么固执的人？”他更无法理解，这半生的重量承起的竟是中华民族永世的骄傲！
在生命的天平上，有人选择个人的荣辱得失，但是更有人选择个性的无碍释放，国家的繁荣太平，民族的坚贞气节。而往往是这些人，托起生命的天平，紧握永恒的绳索，在生命与永恒的拔河中，探到永恒的答案。
范例3（伟大的坚守）
两千多年前的贝加尔湖畔，一位老人正深情地遥望着东方，那根光秃秃的杆子还紧紧地握在手中——汉代使节苏武，曾经的才俊英杰，如今成了白发苍苍的老叟，多少人，多少次以人之常情来劝服他，但只能认为他不懂人之常情。
也正是他的坚守，他的执著，竟然让单于不愿放弃对他的纳降，哪怕他与一群公羊困守在苦寒之地，艰难度日。卫律来了，他讲述的理由最符合人之常情：“荣华富贵，锦衣玉食，生活无忧。”但苏武回答他的是不容选择的坚贞——宁愿自杀成仁。李陵来了，曾是至亲好友的知己，将人之常情的深刻表露无遗：“皇上好大喜功，杀人不问功罪，如此受难守节，内心怎能平衡？”苏武绝然要以死告慰君王的举动只能让劝降者羞愧而去。
不愿与凡俗的人同流合污，苏武以十九年的忠贞坚守，诠释了另一种人生的伟大，成就了旷古英名。
即便是云拨日开，苏武回到了朝思夜盼的祖国，他也没有据此为功，推却了能到手的高官厚禄，辞官回乡。又是一个出人意料的举动，随便任何要求都是人之常情的所为，他又超越了常人的思维程式，千百年传为美谈成为人们心中一块永恒的丰碑。?
【素材四】《归园田居(其一)》
不愿与污浊的官场同流合污的陶渊明以回归田园的惊世之举向人们展示了他脱俗的追求。可惜，在尘世的喧嚣浮华中，我们的灵魂被沉重的枷锁缚系，在物欲横流的市场经济大背景下躁动不安，我们要学会为自己找片心灵的净土，建设好那片心灵的家园，坚守那份淡泊与宁静。
经典范例
范例1（明智的归隐）
“采菊东篱下，悠然见南山”这脍炙人口的诗句，千百年来给无数面临困境的文人雅士以精神的慰藉和灵魂的寄托。离乱纷争是社会的悲剧，生不逢时是陶渊明的悲剧。权贵们的乱政夺权，朝廷的腐败堕落，使他陷入悲愤痛苦中。陶渊明的归隐并不是消极避世，而是对自我个性的坚守，坚守自己的理想，坚守人格的尊严，坚守心灵的自由。
范例2（精神家园的固守者）
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿。中国古代，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。这种精神代代传承，逐渐成为中国知识分子的一种精神。在当今物欲横流、人的精神往往屈服于物质的时代，学习陶渊明，固守自己的精神家园，拒绝精神的物化，特别具有现实意义！
三、回归经典
丰富的材料，还有赖于历史知识的积累。翔实的历史材料，能增加文章的厚重感，体现作者的深厚学养。要做到这些，需要在平时多阅读古典名著、国学经典，并对一些情节进行背诵、点评；老师在平时教授名著时，无论是介绍作者、写作背景还是对课文进行分析，都会涉及名著中的人物、情节，对此要做好笔记；平时所做的文言文练习，也可以积累起来，写入笔记本，进行点评：阅读一些历史和哲学方面的书籍，不仅能丰富历史材料，还能使我们思想深刻，有利于提高作文的得分。
【素材一】王国维
　
　王国维（1877年—1927年），世代清寒，幼年为中秀才苦读。1901年赴日本留学。王国维从事文史哲学数十载，是中国近代著名的史学家、文学家、
美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全
世界之所有之学人”，郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
多维解读
角度一：靠不住的
王国维的外表也总是严肃冷峻的。他与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会对人讲应酬话。如果有人请他看一件古铜器，他看了是假的，就会说“靠不住的”，而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅，清绿的如何莹彻，文字如何精致，什么书上有类似的着录，并将这些提供给他做参考，再请他仔细看一
下，他看了以后依然会说：“靠不住的。”他不附和，也不驳难。
角度二：严肃、认真、谦逊、务实的治学态度
王国维性格淡泊，不喜欢与人交游，在清华除了讲书授课以外，一般不主动跟学生谈话。从来都是上完课就走，回到自己的西院住所，钻进自己的书房研究学术。但是如果有学生登门拜访或致函，不管是求教或是辩论，从来都是一律接待，不分老幼尊卑，而且是知无不言，言无不尽。甚至有当时东南大学的学生特意赴京求教，就住在王先生家里。在他看来，学术为天下之公器，不应有门户之见，所以不管是不是自己的门下弟子，他都有问必答。在他执教清华的两年中，不知道有多少学子领受了他的恩泽。
　　在讲课之时，王国维遇到某些问题常以“这个问题我不懂”一语带过。语言学家王力当年曾师从王国维，起初不理解为什么先生常说“我不懂”，后来悟出，这正是先生治学严谨的表现。
　
　王力在清华国学研究院上的第一堂课，是听王国维讲《诗经》。王国维的这节《诗经》课，讲得很朴实，见解又很精辟新颖，为王力闻所未闻，他深感受益。但是，当碰到某些问题时，王国维却常以“这个我不懂”一句就带了过去，有时一节课下来，竟说了几个“我不懂”。起初王力感到不满足，他想，老师是传道解惑的，怎么常说“我不懂”呢？后来才慢慢体会到，其实，王国维先生说的“不懂”并非真的不懂，课后有学生问及他说“不懂”的地方，他都能说出自己的见解。他
之所以在课堂说“不懂”，一是出于立言的谨慎，他认为他的见解尚未十分成熟，不宜做结论；二是出于培养学生独立思考的能力和实事求是的治学态度，鼓励学生
去探索和研究尚未定论的问题。王力对王国维这种严肃、认真、谦逊、务实的治学态度十分敬佩。
角度三：王国维的人生三重境界
王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释
诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”
　　“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
　
　“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
　
　“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈
盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋
无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
　
　凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
【素材二】黄侃
黄侃（1886－1935），著名语言文字学家。1905年留学日本。1914年后，曾在北京大学、北京师范大学、东北大学、等学校任教授。黄侃在经
学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为
“干嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。
多维角度
角度一：穿布衣“钉鞋”的教授
　　在中央大学兼课的名流颇多，教授们大都西装革履，汽车进出，最起码也有黄包车。唯黄侃进出，每着一件半新不旧的长衫或长袍，一块青布包几本常读之书。
　
　一个雨天，其它教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一钉鞋。课后，天放晴，黄侃便换上便鞋，将钉鞋用报纸包上挟着出校门。新来的门卫不认识黄侃，见此公土气，且
携带一包东西，便上前盘问，并要检查纸包。黄放下纸包而去，此后几天一直未去上课。系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄则闭口不言，系主任不知所以然，赶快报告校长。校长亲自登门，再三询问，黄才说：“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统。是可忍，孰不可忍?”校长再三道歉，后又托名流们劝驾，但黄终未去中央大学授课。
角度二：未出版任何著作的大师
黄侃有一句经典名言：五十之前不著书。这句话半个世纪后还在武汉大学校园内广为流传，成为他治学严谨的证明。黄侃生前，章太炎曾多次劝他着书立说，但黄终不为所动。黄侃去世时年仅50岁，虽未出版任何著作，却成为海内外公认的国学大师。
【素材三】辜鸿铭
辜鸿铭（1857－1928），祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。
多维解读
角度一：最尊贵的中国人
辜鸿铭精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》《中庸》
用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为
“最尊贵的中国人”。
　　辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故很多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。
　　角度二：幽默的回击
辜鸿铭辩才无双。中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，早知辜氏是中国保守派中的先锋大将，便乘机调侃他道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”辜鸿铭见招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是
三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”伊藤听了，一时间无词以对。
角度三：可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭
　　20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
1840年英国的炮舰打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的
父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”
　　作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭自1883年在英文报纸《华北日报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。
　
　辜鸿铭认为：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有灵敏”。他说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。
角度四：维护儒家学说
辜鸿铭很重视维护儒家学说的传统价值，1893年他在协助湖广总督张之洞筹备铸币厂时，有一天铸币厂的外国专家联合请辜鸿铭吃饭，大家对辜很尊重，推他坐首席。宴会上，有一个外国人问辜鸿铭：“你能否给我们讲讲贵国孔子之道有何好处？”辜鸿铭立即说道：“刚才大家推我坐首席，这就是行孔子之教。如果今天大家都象你们西方所提倡的竞争，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大家都吃不成了，这就是孔学的好处！”
【素材四】苏轼《赤壁赋》?
本文描绘了赤壁秋夜的优美景色和月夜泛舟的闲逸兴致，采用赋体传统的主客问答的形式，抒发了自己对宇宙人生的见解，特别是对江水与明月变与不变的议论，表现了开朗的胸怀和达观的态度，从羽化成仙的超然之乐到现实人生的苦闷，再到从清风明月中找到出路，表现出作者力求排遣心中苦闷、听顺自然的思想。
多维解读
本文的素材可以用在“自然与心灵”、“感悟自然山水灵韵”、“面对挫折”等话题、命题或材料作文的写作之中。
经典范例
范例1（苏轼与赤壁）
赤壁，终究是古战场，纵然没有苏轼；苏轼，终究是一代文豪，纵然没有赤壁。
赤壁，从春秋无义战的那个年代起，就开始感受宫阙万间终成土的悲凉，在东风和西风交错的时空中，赤壁缄默了一个又一个世纪。
公元208年，曹操和刘备、孙权在此展开了激战，烟尘横飞中赤壁记下了这次惊心动魄的三分天下的战斗。几百年之后，苏轼抖落乌台诗案的污水，头顶明月振衣而来。
那晚的月，不是秦时的月，不是关山的月，是赤壁之上的大江明月。
疏星残月的浅照中，乱石穿空的赤壁矶已黯然在朦胧的晚风中。苏轼站在黄州凄离的晚风中，远离了曾经的和风细雨，无羁无忧；远离了官场翻云覆雨的诡计和陷阱，苏轼的脸上写满了岁月的沧桑与劫后的伤感。
诚然，你的到来使赤壁更加地耀眼；在大江明月的赤壁之上，前后《赤壁赋》和《念奴娇?赤壁怀古》从你口中吟咏而出。但天性作诗的人，每到一处总有惊天动地的诗句蓬勃而出，在定惠院，在杭州，在岭南，在儋州，苏轼用诗文一步一步铺好了通向一代文豪的道路。所以我说，苏轼和赤壁，在历史上只是偶然的相遇，他们并没有事先的约定，亦没有必然的相逢，苏轼之于赤壁，只是一个官场的天涯过客、偶留只爪的惊鸿，匆匆的一瞥，哪里会“复记东西”呢？
月上西山头，月光拉长了他徘徊不定的身影，拄杖徘徊已三更，没有人知道，一场凤凰涅槃一样的重生即将开始，一场前无古人的文化突围已凌然拉开了序幕，浩浩长卷的文学史册将在此揭开最壮丽的一页！
范例二（奔跑）
扎实的功力，奔放的才情，铸就了他的潇洒；尖锐的锋芒，纵横的才气，凝聚为他的不羁。他注定了要承受政治与文坛一起泼来的污水。
峥嵘的岁月已去，宁静的时光在一片朦胧的月光下铺展开来：大江明月的赤壁之下，诗人驾一叶扁舟，用一份创痛之后的宁静来丈量千里的皎皎月光；用一支更加稳重的笔来书写描绘风云激荡之后的一段人生。
“竹杖芒鞋轻胜马”，诗人从容地穿过一片人生的风雨，在“也无风雨也无晴”的豁达中归去。殊不知，在这次轻悄悄的归去中，诗人抖落一身的污水，以奔跑的姿态闯进一番崭新的天地。
激情与闲适，豪放与舒缓，旷达与超脱，如上天的仙音降落在大江赤壁之上，徘徊在东坡上一个小小的草庐之中。于是，《念奴娇?赤壁怀古》、《赤壁赋》先后以奔跑的姿态在文坛现身，让我们后人望尘莫及，长叹不已……
而今捧读《赤壁赋》，我们仍然可以看到一个旷达之人勇敢地跨越人生的挫折，以昂扬的姿态穿越于人生的风雨之中，以潇洒的形象奔跑在赤壁的月光之下……
【素材五】杜甫《登高》
这是一首最能代表杜诗中景象苍凉阔大、气势浑涵汪茫的七言律诗。前两联写登高闻见之景，后两联抒登高感触之情。本诗格调雄壮高爽，慷慨激越，高浑一气，古今独步。
当时他生活无靠，又身患疾病，病痛不时发作，心情愁苦至极，难以排遣，这年秋天他在夔州独自登上白帝城外的高台，百感交集，眼望秋江万里，满月秋色，引动了杜甫老病孤愁之伤感，遂成此篇。
多维解读
角度一（漂泊的诗魂）
星垂平野，月涌大江，涛声依旧，人已沧桑。你是天地间的一只鸟，飞翔在没有归宿的江边。悄然登舟，站在船艄，你就像站在秋天的尽头，远眺家乡，远眺千里之外那片苍老的浮云。江风掠过稀疏的白发，江水打湿了你的记忆。夜未央，长安乱，再回首，梦已殇。
高高的桅杆，是你孤独的守望；漂零的小舟，是你流浪的驿站。远离梦想已经很久了，你高尚的灵魂已经疲惫，你只是一个瘦小的诗人，你那双浸透笔墨的双手，写得出伟大的诗篇，却挽救不了一个朝代衰败的命运。
风不断卷入你破旧的衣裳，当落叶再一次飘零，你饮一杯浊酒，再一次选择了出发。飘泊异乡的诗人，你的梦想在哪里？
于是，你把乱世丢在一边，开始生命中最后的一次远征。
滚滚长江水，落木萧萧下。
角度二（心忧天下）
然而，杜甫这个一度被我蒙上灰色的诗人，却以他伟大光明的照射强烈震撼了我的心灵。
杜甫生活维艰，“三年奔走空皮骨，信有人间行路难”，他甚至还遭受小儿子饿死的凄惨变故。在杜甫的后半生，生活无论怎样困难，他都勇于严肃正视事实，始终关注着民族命运和民生疾苦，在他的后期创作中始终贯穿着“穷年忧黎元，叹息肠内热”的精神。安史叛军的残酷屠杀，统治阶级的腐朽荒淫，劳动人民的痛苦呻吟，总之有关军事、政治、经济和社会生活的巨大变化，都在他的诗中得到深刻反映。当他为命运多舛而倍感凄凉时，国家忧患、人民疾苦随即以更悲凉的色彩横到心上。
他那种抛弃“小我”而关心大众的人格升华，是同时代诗人所不可比拟的。更让人俯首长叹的是，在那凄风苦雨难寐之夜，杜甫非但没有顿生对天下人怨愤冷漠之心，反而以己及人，甘心牺牲自我而筑起“大庇天下寒士俱欢颜”的大厦，这是怎样一颗满溢着赤诚和慈爱的心灵！但遗憾的是，杜甫很少有欢快的诗句，即使有，体现的总是凄凉，可能是当时历史背景的影响太深了吧！
角度三（被历史咀嚼的生命）
国家的不幸，时代的不幸，注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷——锦城——夔州——潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。
可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。
它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣！杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月！“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么？但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢？历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。