任务1
评说历史
?活动1 研读史传，感受爱国情怀
1．屈原与苏武都是中国历史上伟大的爱国者，请写出他们的生活时代和官职，并概括出他们的爱国事迹和爱国精神，填写下表。
爱国者
生活时代
官职
爱国事迹
爱国精神
屈原
苏武
[答案]
爱国者
生活时代
官职
爱国事迹
爱国精神
屈原
战国时期楚国
左徒
①改革弊政，振兴楚国②与危害国家的恶势力斗争③流放期间，始终忧国忧民，创作了大量诗篇来表达这种情怀
热爱祖国、人民，始终忧国忧民
苏武
汉武帝时期
中郎将、汉朝使节
受尽威逼利诱，受尽千辛万苦，不肯投降匈奴，北海牧羊十九载，终回汉朝
维护国家尊严，严守民族气节
2．什么是忠诚？晏子认为真正的忠诚是忠诚于国家、人民，而非忠诚于君主。换句话说，就是要忠诚于明君(因为明君善治国)，而非昏君。而那些不分黑白、一味盲目服从君主、为君主做无谓牺牲的行为，我们称之为“愚忠”。那么你认为苏武的忠诚是愚忠吗？
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[答案] (示例一)苏武的忠诚不是愚忠。首先，他忠诚的对象是国家，是人民。身为汉使，当卷入匈奴的政变时，他首先想到的是自己的汉使身份，不能引起汉匈之间不必要的误会和纷争，他甚至愿意以牺牲性命来平息祸端，可见他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的。其次，他始终保持民族气节，忠贞如一，这种忠诚表面看来是对汉武帝的，实际上是对国家和人民的，因为汉武帝是一个善于治国的明君，忠诚于他就是忠诚于汉武帝所治理的国家。
(示例二)苏武的忠诚里面有一些愚忠的成分。比如：李陵劝降时曾经提到苏武的两个兄弟尽心为国却枉死，但苏武却一味地坚持汉武帝对他们父子有莫大的提拔之恩，因此愿意为汉武帝肝脑涂地。汉武帝的知遇之恩固然应该感激报答，但兄弟的枉死也不应该回避，汉武帝的恩情不能抵消对其亲人的伤害之过，该报的恩要报，该争取的权利也要争取。这就是我们现在所说的权利与义务的问题。
?活动2 研读史论，评论历史兴亡
3．《过秦论》《五代史伶官传序》这两篇史论，都是建立在盛衰兴亡的史实基础之上的。请结合课文，梳理出两文叙述的盛衰兴亡史实，填写下表。
(1)《过秦论》：秦之盛衰兴亡
过程
表现
盛(兴)
崛起
孝公
⑤
①
②
③
④
衰(亡)
灭亡
⑥
⑦
(2)《五代史伶官传序》：李存勖之盛衰兴亡
过程
表现
时间
年龄
事件
盛(兴)
908年
24岁
①
④
913年
29岁
②
923年
39岁
③
衰(亡)
926年
42岁
⑤
⑥
[答案] (1)①发展 ②惠文、武、昭襄、孝文王、庄襄王 ③极盛 ④始皇 ⑤山河险固，信臣精卒，威震四海，百有余年 ⑥秦二世 ⑦一夫作难，天下响应，很快灭亡
(2)①继承父亲遗志 ②灭燕 ③灭梁，建立后唐 ④举天下之豪杰，莫能与之争 ⑤身死国灭 ⑥数十伶人困之，仓皇东出，不知所归，身死国灭，为天下笑
4．同样是基于盛衰兴亡之史实，贾谊为什么将秦朝灭亡的原因认定为“仁义不施”？欧阳修又为什么认为后唐庄宗“身死国灭”是由于宠信伶人？请结合写作背景分析。
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[答案] (1)贾谊生活在西汉初年，此前历春秋战国、七雄争霸而秦统一天下，到楚汉相争，汉朝建立，经历了五百年战乱破坏，因而西汉初期，社会经济凋敝，人口减少。为此，贾谊极力主张施行“仁政”以“安民”，民安方得维持汉王朝统治。《过秦论》总论了秦的兴起、灭亡及其原因，鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”其目的是为汉文帝改革政治提供借鉴。
(2)欧阳修所处的时代，正是北宋王朝开始由盛到衰的时期，社会上的各种矛盾日趋尖锐，政治上的一些弊端越来越严重，社会危机越来越令人不安。欧阳修等人针对当时的弊政，力图实行政治改革，以挽救北宋王朝的危机，然而他却因此接二连三地遭到当权派的打击。在这种情况下，欧阳修忧心忡忡，很担心五代惨痛的历史重演。因此，欧阳修作《五代史伶官传序》，通过对五代时期的后唐盛衰过程的具体分析，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论，说明国家的兴衰败亡不由天命而取决于“人事”，希望宋朝统治者能够居安思危，励精图治，以免出现国家败亡的后果。
5．《过秦论》和《五代史伶官传序》两篇文章，分别探讨了秦朝和后唐灭亡的历史教训。你是否认同作者的观点？请根据所学历史知识，参考相关资料，谈一谈你的观点。
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[答案] (1)《过秦论》一文说秦朝灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，由此似乎可以推出秦得天下是比六国要仁义的。其实秦的残暴是一贯的，灭六国之时，它也不比六国更仁义。秦统一天下之时，仁义不是取胜的关键因素。那么，它灭亡的真实原因，也肯定不是不施行仁义。秦朝灭亡主要是它的不断扩张造成的。陈涉、项梁等起事之时，秦朝的百万大军正在远征，兵力周转不过来，这才使得起义队伍做大。若秦朝军队没有远征，陈涉等刚起事时，力量极为弱小，是根本没有办法与秦朝军队相抗衡的。因此，秦朝灭亡主要是军事原因，而不是不施行仁义。
(2)《五代史伶官传序》一文将后唐庄宗李存勖身死国灭的原因归结为宠信伶人，诛杀功臣，“智勇多困于所溺”，最终身死国灭。从表面来看，李存勖确实死在自己宠幸的伶人手里，然而一个如日中天的王朝仅仅三年就由盛而衰迅速倾覆，并不只是“伶人乱政”这么简单。实际上，这一切的背后都是为了“削藩”。庄宗为解决藩镇割据问题，采取了重用伶人宦官和新官僚的措施，让依附于皇权的伶人和宦官去藩镇给节度使当监军，甚至破格提拔两个伶人当刺史，分担和限制军队和功勋贵族的权力，直接削弱了节度使的权力。这一招恰恰触动了藩镇的根本利益，故而他们最终背叛了李存勖。所以，宠信伶人不是李存勖之死的主要原因，根本原因是李存勖削藩导致的军队谋反。
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-任务2
语言积累、梳理与探究
?活动1 判断句梳理与探究
1．翻译下面的句子，注意句式标志词，思考一下如何辨识判断句。
(1)汉天子我丈人行也。
译文：__________________________________________________
(2)缑王者，昆邪王姊子也。
译文：__________________________________________________
(3)秦，虎狼之国。
译文：__________________________________________________
(4)此诚危急存亡之秋也。
译文：__________________________________________________
(5)当立者乃公子扶苏。
译文：__________________________________________________
(6)如今人方为刀俎，我为鱼肉。
译文：__________________________________________________
(7)自言本是京城女。
译文：__________________________________________________
判断方法：
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[答案] (1)汉天子是我的长辈。(标志词是“也”)
(2)缑王是昆邪王姐姐的儿子。(标志词是“者……也”)
(3)秦国是像虎和狼一样凶猛的国家。(无标志词)
(4)这确实是国家危急存亡的时期啊。(标志词是“也”)
(5)应立的是公子扶苏。(标志词是“乃”)
(6)现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉。(标志词是“为”)
(7)她说自己原是京城女子。(标志词是“是”)
判断方法：一是看外在语言标志，“者……也”“……也”“……者……”，以及副词“皆”“则”“乃”“必”“非”等。二是从特征入手，判断句的特征之一就是谓语部分是名词或名词性短语。如“和氏璧，天下所共传宝也”，“天下所共传宝也”就是一个名词性短语，符合判断句的特征要求。
关于“是”字，它在文言文中一般作指示代词“这”讲，偶尔也作判断动词。例如，“是造物者之无尽藏也”中的“是”作“这”讲，“也”才是判断标志词；“自言本是京城女”中的“是”就是一个判断动词。
牢记判断句类型的口诀：四种文言判断句，是为副词加者也，另有直接(意念)判断句。
?活动2 宾语前置句梳理与探究
2．指出下列宾语前置句的宾语，并将句子还原为正常语序。
(1)何以汝为见 (2)子卿尚复谁为乎 (3)客何为者 (4)沛公安在 (5)然而不王者，未之有也 (6)微斯人，吾谁与归 (7)忌不自信，而复问其妾曰 (8)是以君子远庖厨也 (9)一言以蔽之 (10)夫晋，何厌之有 (11)唯利是图
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[答案] (1)何/汝。以何见汝为？(2)谁。子卿尚复为谁乎？(3)何。客为何者？(4)安。沛公在安？(5)之。然而不王者，未有之也。(6)谁。微斯人，吾与谁归？(7)自。忌不信自，而复问其妾曰…… (8)是。以是君子远庖厨也。(9)一言。以一言蔽之。(10)何厌。夫晋，有何厌？(11)利。唯图利。
3．请结合上面的题目，归纳一下文言文中宾语前置句的几种类型。
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[答案] 在文言文中，宾语前置句大体有以下几种类型：
①否定句中，代词作宾语时前置。如活动2T2的(5)(7)。
②疑问句中，疑问代词作宾语时前置。这其中又分两种类型：
a．动宾结构(疑问代词作动词的宾语)，如活动2T2的(1)(2)(3)。
b．介宾结构(疑问代词作介词的宾语)，如活动2T2的(1)(6)(8)。
[注：(1)“何以汝为见”中有两处宾语前置，其中“何”是介词“以”的宾语，“汝”是动词“见”的宾语]
③用“之”“是”作提宾的标志时宾语前置，如活动2T2的(10)(11)。
④用“自”作宾语，也常常前置，如活动2T2的(7)。今天我们常用的“自制”“自杀”“自救”“自信”“自焚”“自律”等都属于宾语前置，是从文言中继承而来的。
4．指出下列被动句的句式特点。
(1)见犯乃死，重负国 (2)而身死国灭，为天下笑 (3)若属皆且为所虏 (4)而君幸于赵王 (5)风流总被雨打风吹去 (6)臣诚恐见欺于王而负赵 (7)皆为陛下所成就 (8)智勇多困于所溺 (9)傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中
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[答案] (1)用“见”表被动 (2)用“为”表被动 (3)用“为所”表被动 (4)用“于”表被动 (5)用“被”表被动 (6)用“见……于”表被动 (7)用“为……所”表被动 (8)用“于”表被动 (9)没有标志词，需要根据上下文意思进行判断
5．文言文中，“见”字可以表被动，但它也可以用在动词前，指动作的承受方，如“见谅”意为“原谅我”。请说出下列句子中“见”字的用法。
(1)信而见疑，忠而被谤
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(2)小子无知，幸勿见怪
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(3)冀君实或见恕也
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(4)秦城恐不可得，徒见欺
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[答案] (1)表被动。(2)表承受方，我。(3)表承受方，我。(4)表被动。
6．请结合上面两题，思考一下如何判断被动句。
判断方法：
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[答案] 判断被动句的方法主要有三种：
(1)从标志词入手，看是否符合被动句的要求。被动句的标志词主要有以下几类：
①“为”“为……所……”或“……为所……”。
②“于”或“受……于……”。
③“见”或“见……于……”。
④“被”字。
(2)从语法入手，看主语是不是受动者。因为有些被动句没有标志词，但在意义上含有被动意，所以单凭标志词判断是不行的，还需要考虑一下主语是不是谓语的受动者。
(3)巧借“添”“变”二法。
①在动词前或后加上“被”而未改变句子基本意义的是被动句。
②主谓结构的句子能够变成动宾主动句的是被动句。如“函谷举”，可以将其变为“举函谷”。
牢记被动句类型的口诀：三种文言被动句，为所见于被意念。
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-任务3
学习史传（论）文的写作技巧
?探究1 学习夹叙夹议的写法
1．《屈原列传》作为一篇传记，作者成功地运用了夹叙夹议的手法。如“上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武”是叙述介绍《离骚》的内容；“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……举类迩而见义远”评述了《离骚》的语言特色和表现手法。评传结合，既塑造了传主鲜明的个性特征，又表达了作者的观点态度，具有很强的感染力。
请你运用夹叙夹议的手法描写你心目中的屈原，体现出其鲜明的个性特征。不少于200个字。
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[答案] (示例)逆流而上，一位老者在水一方。他那爬满皱纹的额头，那微微弓着的瘦弱身躯，那沉吟江边满脸的迷茫……
我忆起了，他，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的屈原！他在江边徘徊着……突然，仰天长叹：“天啊！奈何你这般待我？圣上啊，你为何听信谗言，疏远我啊！天下之大，无人明吾心意也！”纵身一跃，投入了滚滚奔流的江水之中……
我欲哭无泪，欲助无能。只能对着江心，对着屈原呼喊道：“我懂！我真的懂！”
屈原为国为民捐躯，这份真挚强烈的感情铭记在后人的心中，永远不会忘记……小人当道，统治者无能。屈原满腔热血和报国之心，换来的却是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。悲哉！哀哉！
夹叙夹议“三要点”
(1)以记叙为基础。夹叙夹议的基础是记叙。因此，要在记叙中把事件的过程写清楚，把人物或场景写具体，为下文的议论做好充分的铺垫。
(2)以“议”为灵魂。议论，是夹叙夹议中的关键，是所叙事件、人物或场景的意义之所在。要在议论中揭示出事例的内涵，表达出作者的思想情感。
(3)灵活安排“叙”和“议”的位置。可以先叙后议，也可以边叙边议，还可以先议后叙。
?探究2 学习生动的细节描写
2．《苏武传》中作者通过一系列细节描写，表现了苏武不屈的民族气节。如写苏武的两次自杀，第一次被“胜、惠共止之”；第二次又被救活。又如写苏武被幽禁在大窖中，“卧啮雪，与旃毛并咽之”；流放北海，“掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”等。这些细节描写，为我们塑造了一个丰满、动人、高大的英雄形象，充分表现了苏武的铮铮铁骨及高尚的爱国情操。
请以“红叶飘零”为主题写一段文字，运用细节描写的方法具体细致地描绘红叶飘零的过程，不少于80个字。
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[答案] (示例)深秋时节，层林尽染。一枚红叶从树梢向树根探下了身子，悄然下落。她想，冷风萧瑟，我们的母亲——树根，该多么需要我们这些子女来呵护啊！红叶优美地舒展着身姿，飘过一根根树枝，向姐妹们发出真诚的呼吁，于是，一片片红叶，翻转飘零，纷纷聚拢在母亲的脚下。
细节描写“三入手”
一篇文章，恰到好处地运用细节描写，能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。好的细节描写能够使人物性格鲜明，活灵活现，增强内容的真实性、生动性和感染力。那么，如何在文章中成功地运用细节描写呢？可从以下方面入手：
(1)细节描写必须典型真实。所谓真实，是指细节描写能够精确而又惟妙惟肖地反映现实生活中的人、事的特征。所谓典型，是指描写的细节，具有广泛的代表性，能够通过个别的、细小的事物，反映一般与全貌，由现象揭示本质。
(2)精心锤炼词语。在细节描写中，我们要选择恰当的词语，以期以少胜多，乃至一字传神。
(3)巧妙运用修辞。运用比喻、拟人、夸张等修辞，可以增强语言的生动性，变抽象为具体，使无形变为有形。
?探究3 学习平易晓畅的语言
3．《五代史伶官传序》这篇文章没有佶屈聱牙的措辞，也不堆砌辞藻，用平实的语言生动地叙写事例，深入地说明道理，语言平易近人，自然晓畅。叙事不蔓不枝，议论简明扼要，其中一些格言式的对称语句，如“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，句式整齐，言简意赅，发人深省。
孔子说：“辞达而已矣。”韩非子也说：“滥于文丽而不顾其功者，可亡也。”鲁迅提出：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”高尔基主张：“愈朴素愈好。”朴素美与华丽美，好比出清水的芙蓉和雍容华贵的牡丹，更多的人喜欢前者。“古今之大文学，无不以自然胜”。中学生作文的语言，也应崇尚平易自然、明白晓畅。
写一两段对家人或友人思念的文字。要求：语言“平易晓畅”，不少于200个字。
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[答案] “妹妹：千万要记住，书中的公式全都是由本公式变形的，所以你必须要记住，为物理这门课程打下坚实的基础。”收拾书柜的时候，又看见这张写满物理公式的作业本纸，老哥并没有送给我“书信”，心底最柔软的部分还是立马被触动，一股暖流在心中流淌。老哥，好久不见！
老哥，你还记得吗？那回爸妈上街去了，我肚子饿，你去塘子里捉回几条四五两重的小鱼，去头去尾去内脏，放了差不多半斤油炸好，兄妹俩最后还傻里傻气地合计将那些油让咱们家猪帮忙“毁尸灭迹”，结果差点没把老妈给气倒；那次为了摘我喜爱的刺泡，刺伤了手你都不吭一声；那回我摔着了头，老哥你一直往我那已经盛不下东西的碗里夹菜：“妹妹，还疼不？多吃点这个，头就不疼了。”还一边小心翼翼地吹着我头上的那个包。这就是我那老哥，相当的调皮！但是自小却什么都依着我，宠着我。
使语言平易晓畅“三途径”
要使作文形成平易自然、明白晓畅的语言风格，有下列途径：一是端正文风，树立“平易、晓畅是最美”的观念；二是多读一些语言平易晓畅的名家作品；三是深入生活，学习民间生活中的语言。
一定要说平常话，不要打官腔；说实话，不要放烟幕弹。说简单而又清楚的话，不要拐弯抹角，不要佶屈聱牙，更不要卖弄茴香豆的“茴”有四种写法之类的所谓学问。
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单元主题群文阅读
历史的现场，未来的航向
阅读导引习近平说：“一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。”他认为，历史是最好的教科书，它忠实记录下每一个国家走过的足迹，也给每一个国家未来的发展提供启示。展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物纷至沓来。读他们的故事，我们会产生不同的情感，也会对人物作出评价。今天，我们回顾历史，不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。下面所选四篇文章，既有对历史人物的评价与缅怀，有对历史兴亡的思考，更有对民族文化及民族未来的关注。让我们从“历史的现场”出发，扬帆远航，迈向未来！
篇目
贾谊论
苏 轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉？观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦慎其所发哉！
【参考译文】
不是才能难得，而是把自己的才能施展出来实在困难。可惜啊！贾谊，是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
作为一个君子，所要求取得的成就是深远的，那就必须有所等待；所建立的功业是巨大的，那就必须有所忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，如果实现了他所说的，即使是三代盛世又怎能超过呢？得到了像汉文帝这样的贤明君主，尚且不被重用而死去，那么天下如没有尧、舜一般的圣君，就最终不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样深厚。公孙丑(向孟子)问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今天下，(治国平天下的人才)除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己，就是这样无微不至。如果做到了这样，还是得不到重用，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过刘、吕两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊，不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤懑，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后因为感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境。所以如不是英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个天下，这道理就在于此吧！我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。然而作为贾生这类人，也应慎重地考虑发表政见的时机啊！
篇目
隋 论
苏 辙
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此。然而海内无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵。岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。彼见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
悲夫！古之圣人修德以来天下。天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡。然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
【参考译文】
人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是，不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留守天下。用权术来留守天下，那天下就开始离去了。
秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国的人披甲胄、拿着兵器，七代都不能够解除，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，天下就会重新陷入混乱的境地。所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭分裂天下的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却不堪忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，高呼起义。这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下混乱。他看到天下长久的不安定，因此得到天下之后，就非常害怕失去它；享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久；高高在万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀，所以就制定了很严酷的法律来防止天下变乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾，这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么两样。
可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附。拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自无忧虑，急暴来自无所依赖。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下最后导致了灭亡。最后才明白圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来稳固天下的办法啊。
篇目
屈原：无路可走(节选)
鲍鹏山
屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君，这只是因为只有楚怀王才能实现他的理想，对那个顷襄王，他就毫无思慕之情，因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强，意志极强，脾气也极坏的人，是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以抒情”的产物，是无休无止的“怨”“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”，刘安、司马迁所揭示出来的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固则只承认屈原“忠君”，而不满于他的“怨君”了，班固的这一改造，便形成几千年的沉沉大雾：由“忠君”(班固)到“忠国”(王夫之)再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目：他忠于自己，忠于自己的感觉，忠于自己的良心！
《九歌》是屈原生活以外的作品，体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的，他本应该是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，诗意纵横，文采斐然。《九章》是屈原生活的记录，却又是屈原内心中最无奈的遭遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相容的两个世界：一个是柔情似水，佳期如梦；一个是炼狱之火，死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实，最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真实的人不得不应付现实的虚伪。一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护——是的，是我们以血肉之躯支撑着真理与正义，而不是真理与正义在支持着我们的事业！
屈原之死往往使我想起另一个楚人之死——项羽。两人都是自杀，且都死在水边：屈原自沉于汨罗之波，项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不宽容：项羽决不宽容秦人。这两人的死，可能暗示着，我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流失在水中，被冲淡了。乡愿活着，滑头活着，奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。
屈原确实偏激。岂止是偏激，屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因为小人总是很圆通的。
况且，有缺点的战士毕竟是战士。
完美的苍蝇终究是苍蝇。
屈原是一个心性褊狭的人，是一个因为太纯洁而褊狭的人。屈原是一个不稳重的人，是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱，却是因为他太珍惜一些东西，在这一点上他又有真坚定，真强大。他也浮躁，因为他执著于理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着，时时被他的理想鼓舞着，以致有时失却了现实感。他不是一位“成熟”的政治家，则正因为他有一切世俗“政治家”所不具有的那种政治热情，以及对政治的信念——这一点他与孔子相同，他认定：政者，正也——不正的东西不是政治，政治手段应与政治目的一样纯洁无瑕，无懈可击。就从这地方，他开始越来越不像“政治家”，并在现实政治中招致失败，但他无疑是我们理想中的大政治家，如周公、孙中山、华盛顿、林肯。无操持与性情的“诗人”往往成为政客，富于理想的政治家则往往成了真正的诗人。屈原就这样由失败的政治家变成了卓绝百代的诗人，而且是一位浪漫的诗人。他无论是在政治上，还是在诗艺上，都不可能是现实的。现实的土地上有那么多的丑恶，他怎么能在这上面安然地生存，诗意地栖息？这当然又是“诗意地栖息”在现实大地之上的众多当代诗人学者无法理喻的。他们不能望屈原的项背，但他们说他们是因为不屑。他们的生存智慧确实高出屈原。屈原“无路可走”(刘熙载语)，自杀了，他们却活着，并且越活越觉得四通八达，越活越有诗意。活着的人比死去的人有优势：他们能说话，能抢占话筒，总能“变白以为黑，倒上以为下”。当黄钟被毁弃的时候，瓦釜就开始雷鸣了。屈原与现实中的邪恶势不两立，而他们却能游刃有余，甚至与之搞合作，讲互利。他们策高足，踞路津，在屈原与邪恶战死的地方，他们开始讨论幸福。
“孤危自死，社会依然，四语之中，涵深哀焉。”(鲁迅)
屈原死了，我们苍白了。
篇目
废 墟
余秋雨
我诅咒废墟，我又寄情废墟。
废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。
但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。
人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。
(有删改)
张骞：世界史开幕第一人
西汉时期，汉武帝招募使者出使西域，准备联络被匈奴从河西赶到西域的大月氏人，共同夹击匈奴。渴望建功立业的张骞，毅然应招。公元前139年张骞带着百余名随从从长安出发，途中被匈奴人捉住扣留了十多年。但张骞不忘使命，设法逃脱，辗转到达大月氏，但大月氏西迁已久，无意再与匈奴打仗。张骞只好返回长安，向汉武帝报告了在西域的所见所闻，以及西域想和汉朝往来的愿望。公元前119年，汉武帝派张骞第二次出使西域。于是张骞率领使团，带着上万头牛羊和大量丝绸，访问西域各国。西域各国也派使节回访长安，汉朝和西域的交往从此日趋频繁。后人正是沿着张骞的足迹，走出了誉满全球的“丝绸之路”。司马迁称张骞出使西域为“凿空”，意思是“开通大道”。梁启超这样称赞在危难中不失民族气节的博望侯张骞：“坚忍磊落奇男子，世界史开幕第一人。”
习近平：历史是
现实的根源
我们从历史中走来，我们生活在历史的天空下，我们在前人的双肩上打磨今天。习近平指出：“昨天的历史不是今天的人们书写的，但今天的人们不能脱离昨天的历史来把握今天、开创明天。”
“近代以来，救亡图存成为中华民族和中国人民迫在眉睫的历史使命。争取民族独立、人民解放，实现国家富强、人民富裕，成为中国人民必须完成的两大历史任务。这两个历史任务相互衔接，前者是后者的基础。”
历史，是人类发展的日历，承接着昨天与今天，延续着今天和明天；历史，诉说着过去、定义着现在、引导着未来。班固曰：“后之视今，犹今之视昔。”赵鑫珊说：“历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。”毛泽东指出：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。”习近平指出：“只有正确认识历史，才能更好开创未来。”
今天安在昨天的脊背上，明天又踏在今天的双肩上，历史一脉相承，不可割裂。历史睡了，但时间醒着；宇宙睡了，但人民醒着。
让我们高举历史的火炬，传承伟大的民族精神，在中国共产党的领导下，实现中华民族的伟大复兴！
不能“游戏历史”
近些年，腾讯出了一款手机游戏——《王者荣耀》，可谓是风靡全球，给广大的青少年带来了无穷的欢乐。然而游戏中也有随意篡改历史的成分，开发商把荆轲变成女性角色，把李白变为刺客，把墨子变为机器人，把古代文人墨客的诗句胡乱安在这些英雄身上……虽然这种做法可以引起青少年对游戏的关注，但是作为游戏必须有娱乐的底线，必须保持对基本历史史实的尊重。
游戏中随意篡改历史的现象，其危害不可忽视。首先会对青少年造成不良影响。在初高中生看来，或许觉得把荆轲改为一个美女更有吸引力，然而他们并不知道，荆轲其实是一个很伟大的英雄，他为了朋友和燕国，抱着必死的态度，义无反顾地去刺杀秦王，这种伟大的人物竟被改为一个女性角色，这是对一个伟大英雄的戏谑。小学生或者更小的孩子，他们并不懂中华文化的博大精深，也不懂墨家思想，他们或许只是觉得墨子这个机器人很酷，并没有想到他曾是我国的思想家、科学家，这是对中国历史和青少年教育的重大误导。其次会对传统文化造成一定伤害。中国几千年来已经形成了一种比较深厚的文化传统，它已经渗透到国人的每一个细胞中。李白在国人眼中，是一个家喻户晓的诗人，但在游戏中，却改成了一个只会舞剑的刺客，这是对文化的冲击，也是对已经逝去前辈的不敬，同时也伤害了国人对中国传统文化的感情。
有关“历史”的名句
1．历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。
——雷蒙·阿隆
2．人类的历史是很忍耐地等待着被侮辱者的胜利。
——泰戈尔
3．历史是一出没有结局的戏，每个结局都是这出戏的新情节的开始。
——彼得·海尔
4．历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。
——雨果
5．历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。
——歌德
6．历史是用激情和痛苦创造的。
——高尔基
7．把历史变为我们自己的，我们遂从历史进入永恒。
——雅斯贝尔斯
8．史者，所以明夫治天下之道也。
——曾巩
9．死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在，这都是由于生命的发展要求它们的缘故。
——克罗齐
10．人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
——毛泽东
11．历史还不是一门科学，仅仅靠伪造和删节才会被弄得像门科学似的。
——罗素
12．历史睡了而时间醒着；世界睡了而你我醒着。
——洛夫
13．历史不应该仅有消除偏见，它还应该孕育热情。
——乔治·屈维廉
1．阅读《贾谊论》，回答问题。
(1)文章开头提出了怎样的论点？
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(2)第四段写了绛侯、灌婴等人与汉文帝的深厚情谊，有何作用？
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[答案] (1)在《贾谊论》中，作者在文章开头即开门见山地说明自己的观点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能得到发挥却很难。而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。
(2)第四段写了绛侯、灌婴等人与汉文帝的深厚情谊，说明当时汉文帝不用贾谊的客观原因，认为贾谊应该从容地、逐渐地与他们结交，使天子无疑虑，大臣无猜忌，这样就可以实现自己的主张了。
2．阅读《隋论》，回答问题。
(1)首段得出了怎样的道理？
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(2)请简要概括苏辙认为秦、隋统治者失去天下的主观原因有哪些？
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[答案] (1)本文首段通过对人与物的关系的剖析，得出如果过于在乎外在事物反而容易失去的道理。
(2)过于紧张害怕失去天下的心理；采用惨急的政策，不够宽松。
3．阅读《屈原：无路可走》(节选)，回答问题。
(1)选文第2段列举《九歌》和《九章》的例子，有何用意？
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(2)屈原性情上有哪些特点？为什么他会“无路可走”？
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[答案] (1)说明屈原浪漫、多情、敏感，诗意纵横而又文采斐然，这种理想的生活与原生活无法融合，表现出屈原处境的艰难和无奈。
(2)屈原有真性情、“偏激”的特点。①他因太纯洁而心性褊狭，太多情而不稳重，太珍惜而脆弱，过于执著于理想而浮躁(或不容尘俗，缺乏圆通，热心理想)。②有强烈的政治热情和坚定的政治信念。③他生活在一个冷酷而虚伪的社会中，他的理想与现实生活格格不入，而他又不肯与现实妥协，因而无路可走。
4．阅读《废墟》，回答问题。
(1)怎样理解文章开篇说“我诅咒废墟，我又寄情废墟”？
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(2)作者认为，我们应该怎样对待废墟？
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[答案] (1)①“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文开头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。②诅咒是因为它“吞没了我的企盼，我的记忆”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。③作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择”。“废墟是资本，是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。④废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。
(2)①留存会聚着祖辈当时当地的力量和精粹的废墟。②修缮并让废墟既保持原貌又便于观看。③如果连废墟也没有了，可以重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志。④既有废墟，又要重建，那么千万保留废墟，傍邻重建。
5．阅读这四篇文章，分析其写作目的分别是什么？
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[答案] 《贾谊论》全文紧扣着贾谊之失意而终，对贾谊的人格特质分析得非常深入，用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，强调人要拥有“有所待、有所忍”的生命修养。《隋论》先摆出自己的论点，通过对人、物的关系的剖析，得出过于在乎反而容易失去的道理。《屈原：无路可走》表明作者对屈原的历史评价，作者比较认可刘安、司马迁的看法，而不太赞同班固对屈原的评价。《废墟》这篇文章包孕了作者对历史、对文化的深沉思索。令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。
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