第五单元 乡土的中国
爱恋乡土，进而爱恋祖国，原本是人类共同的情怀。因为故乡是人自身的确证，是人认识世界最重要的起始。中国人也是如此，或者说更是如此。因受特殊生存环境与社会意识的影响，它有一些独特的表现，背后深藏的是悠久的文化意味。对乡土的怀恋，其实就是对广义的中国文化的怀恋。用中国学者李大钊的区分，如果说西方文化是一种“动”的文化，那它就是“静”的文化；再依陈序经《东西文化观》一书所讨论的，如果说西方文化是一种“游而求食”的“动物文化”，那它就是“植根于土壤”的“植物文化”。中国人对乡土的怀恋，就像树深深地根植于自己的文化土壤。
习近平“
三农”金句里的乡土中国情
习近平总书记历来高度重视“三农”工作，对做好“三农”工作提出了许多新思想、新理念、新论断。这些重要论述中包含着浓浓的乡土中国情，为新时期农业改革发展提供了重要遵循。
1.把广大农民对美好生活的向往化为推动乡村振兴的动力。
时间：2018年3月8日
场合：习近平参加十三届全国人大一次会议山东省代表团审议时强调
话语：要充分尊重广大农民意愿，调动广大农民积极性、主动性、创造性，把广大农民对美好生活的向往化为推动乡村振兴的动力，把维护广大农民根本利益、促进广大农民共同富裕作为出发点和落脚点。
2.任何时候都不能忽视农业、不能忘记农民、不能淡漠农村。
时间：2015年7月16日至18日
场合：习近平在吉林调研时指出
话语：任何时候都不能忽视农业、不能忘记农民、不能淡漠农村，必须始终坚持强农惠农富农政策不减弱、推进农村全面小康不松劲，在认识的高度、重视的程度、投入的力度上保持好势头。
3.留得住青山绿水，记得住乡愁。
时间：2015年1月20日
场合：习近平在云南大理市湾桥镇古生村考察工作时强调
话语：新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，注意乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，记得住乡愁。
4.一个都不能少，一户都不能落。
时间：2014年12月13日至14日
场合：习近平在江苏调研时强调
话语：要更加重视促进农民增收，让广大农民都过上幸福美满的好日子，一个都不能少，一户都不能落。
人民时评：守护好乡愁才能留住根
盛玉雷
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。
“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。在云南古生村，习近平总书记称赞当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，指出要注意乡土味道，保留乡村风貌；在湖北峒山村，习近平总书记强调，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道，成为贯彻新发展理念的有机组成部分。
对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
乡土重建(节选)
费孝通
中国现代的社会变迁，重要的还是由社会和技术的要素所引起的。社会的要素是指人和人的关系，技术的要素是指人和自然关系中人的一方面。中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。这个说法大体上指出了中国是在逐渐脱离原有位于农业处境的生活方式，进入自从工业革命之后在西洋所发生的那一种方式。中国传统处境的特性之一是“匮乏经济”，正和工业处境的“丰裕经济”相对照。匮乏和丰裕偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不住地累积和扩展，机会多，事业众。匮乏经济中所维持的精神是“知足”，丰裕经济中所维持的精神是“无厌求得”。
物质生活的享受总是人生的一种引诱。那么，在一个资源有限的匮乏经济中这种引诱会引起什么结果？在村子里，每一方田上都有着靠它生活的人。若是有一个人要扩张他的农田，势非把别人赶走不成。一人的物质享受必然是其他人生活的痛苦。人不向自然去争取享受，而在有限的供给中求一己的富裕，结果不免与人相争食。在中国历史上固然不缺乏刘邦、朱元璋之类的人物，但是每个人若都像项王一般，存着“取而代之”的心思，这个社会显然是难于安定了。没有机会的匮乏经济是担当不起这一种英雄气概的。刘邦、朱元璋究竟是亿万人中的幸运儿，不足为训；历史上读不到的是屈死篱下的好汉。这史实，这教训，这领悟，凝成一种态度，知足安分；一代又一代，知足安分地得到了生存和平安，谁能否认这是处世要诀？
从这个角度去看传统的儒家思想，我们这位“万世师表”所企图的是规划出一个社会结构，在这个结构中有着各种身份(君臣父子之类)，每个人在某种身份中应当怎样想，怎样做。社会结构本是人造的，人造的东西都可以是一种艺术。社会也可以是一种艺术。
我并不知道在传统社会中的中国人是否快乐，是知足的态度却使他并不能欣赏进步的价值。孔子对于生产技术是不发生兴趣的，他是一个在农业社会里不懂农事的人。唯一对技术有兴趣的墨家，在中国思想上所占的地位远不如儒家，这也可以说明在一个劳力充斥的农业处境中去讲节省劳力的技术，是件劳而无功的事。不进步的技术限制了技术的进步，结果是技术的停顿。技术停顿和匮乏经济互为因果，一直维系了几千年的中国社会。
技术是人利用自然的方法。匮乏经济讲求修己以顺天，控制自己的欲望以应付有限的资源；在丰裕经济中则相反，是修天以顺己，控制自然来应付自己的欲望。前者已造成人类的贫穷，后者已造成人类的不安全。然而，在一个已经工业化的西洋的旁边，绝没有保持匮乏经济在东方的可能。适应于匮乏经济的一套生活方式，维持这套生活方式的价值体系是不能再帮助我们生存在这个新的处境里了。
“知足安分”是这篇文章的关键词之一。从文章看，这种价值观有何影响？简要概括一下。
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参考答案：①知足安分的观念可以确保人们在匮乏经济中的生存与平安，是经过历史见证的处世要决；②知足安分的态度使人不能欣赏进步的价值，造成技术停顿，限制了社会的进步与发展。
乡
土
情
结
柯 灵
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
——王维
每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。离得远了久了，使人愁肠百结：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”好不容易能回家了，偏又忐忑不安：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”异乡人这三个字，听起来音色苍凉；“他乡遇故知”，则是人生一快。一个怯生生的船家女，偶尔在江上听到乡音，就不觉喜上眉梢，顾不得娇羞，和隔船的陌生男子搭讪：“君家何处住？妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡。”辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
“金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗，——为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。有的侘傺无聊，铩羽而归。有的春花秋月，流连光景，“未老莫还乡，还乡须断肠”。有的倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，“只应守寂寞，还掩故园扉”。有的素性恬淡，误触尘网，不愿为五斗米折腰，归去来兮，种菊东篱，怡然自得。——但要达到这境界，至少得有几亩薄田，三间茅舍作退步，否则就只好寄人篱下，终老他乡。只有少数中的少数、个别中的个别，在亿万分之一的机会里冒险成功，春风得意，衣锦还乡，——“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”这句名言的创作者是楚霸王项羽，但他自己功败垂成，并没有做到。他带着江东八千子弟出来造反，结果无一生还，自觉无颜再见江东父老，毅然在乌江慷慨自刎。项羽不愧为盖世英雄，论力量对比，他比他的对手刘邦强得多，但在政治策略上棋输一着：他自恃无敌，所过大肆杀戮，乘胜火烧咸阳；而刘邦虽然酒色财货无所不好，入关以后，却和百姓约法三章，秋毫无犯，终于天下归心，奠定了汉室江山，当了皇上。回到家乡，大摆筵席，宴请故人父老兄弟，狂歌酣舞，足足闹了十几天。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方？”这就是刘邦当时的得意之作，载在诗史，流传至今。
灾难使成批的人流离失所，尤其是战争，不但造成田园寥落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。刘邦同项羽交战败北，狼狈逃窜，为了顾自己轻车脱险，三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来。项羽抓了刘邦的父亲当人质，威胁要烹了他，刘邦却说：咱哥儿们，我爹就是你爹，你要是烹了他，别忘记“分我一杯羹”。为了争天下，竟可以丧心病狂到这种地步！当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹夫有责”；“匈奴未灭，无以家为”；“四方丈夫事，平生铁石心”；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈。但正义战争的终极目的，正在于以战止战，缔造和平，而不是以战养战、以暴易暴。比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有为、梁启超，真可以说无代无之。——也许还该特别提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁鸦片，结果获罪革职，遣戍伊犁。他在赴戍登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。”百年后重读此诗，还令人寸心如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊欷歔不已。
安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。有一种聊以慰藉的迷信，还以为人在百年之后，阴间有个望乡台，好让死者的幽灵在月明之夜，登台望一望阳世的亲人。但这种缠绵的情致，并不能改变冷酷的现实，百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海，谋生异域。有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界，新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里，渗透了他们的血汗。美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事！而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却看作“头上一片云”，宁愿抛弃家业，纷纷作移民计。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。“美不美，故乡水；亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。
科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此消失。株守乡井，到老没见过轮船火车，或者魂丧域外，漂泊无归的现象，早该化为陈迹。我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。
一九九一年十二月二十三日
(为《香港文学》七周年纪念号作)
既然“金窝银窝，不如家里的草窝”，为什么有些人又要告别家乡？作者为什么把“乡土情感”说成是“乡土情结”？
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提示：有些人告别家乡是要寻找理想，追求荣誉，开创事业，更多的是为了维持最低限度的生存要求。把“乡土情感”说成是“乡土情结”，是为了强化这种情感的永恒、深刻、不易化解的特点。
古诗词中的乡土文化
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
——(唐)王驾《社日》
【品读】春生，夏长，秋收，冬藏，四季轮回，年年岁岁。丰衣足食，把酒闲话，笑语暄然，不醉不归——这是乡土农人最幸福的时刻之一。
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御，惆怅思远客。
——(唐)王维《春中田园作》
【品读】鸟鸣花开，农事伊始；处处赏心悦目，万物生机盎然。忽然想起远行的人，不禁牵挂起他的顺逆悲喜，举起的酒杯再难近唇。乡土田园，也有深沉幽微的人生况味。
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。
——苏轼《浣溪沙》
【品读】缲车的响声也许有些单调，卖瓜人的吆喝也许不够婉转，但这份乡村的平和却也自带安详。随便敲开一户人家的院门讨碗水喝，古风犹存的乡人定不会让诗人失望。
请你也写出一两首体现乡土文化的古诗词，揣摩体会其中的情味。
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名人说故乡
故乡对一个人最大的影响，首先是语言，其次就是饮食，
当然比这更重要的是，这地方的人的生活方式，包括生活的态度，世界观和方法论。
——刘震云
晚霞中的那一刻，炊烟在升起来，一瞬间觉得天与地在对话，人间与天堂在对话，炊烟和晚霞在那一个瞬间也在对话，我觉得这就是我们的生活，也是我们的生命。
——迟子建
我死以后，把我的骨灰送到家乡……把它埋了，上头种一棵苹果，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
——
彭德怀
锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。
——华罗庚
从本质意义上，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。
——蔡崇达《皮囊》
除了上面几条，你还知道哪些有关故乡、乡土的名言呢？在下面写出一两条来。
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2019年“全国十佳农民”人物故事
1.张亚利：都市现代农业的探路人
张亚利常说，农产品品质也代表着人的品质，没有高素质的人来生产，产品品质很难保障。因此，她注重对社员进行科技培训，培养种植能手。合作社长期与中国农业大学、北京农学院等院校合作，引进新品种、新技术、新装备。利用生物防治减少病害发生，逐步完成各项农产品认证，成为北京市第一家通过绿色认证的合作社。
2.傅广洁：线上走来“90后”创业者
黑龙江省哈尔滨市延寿县是国家扶贫开发工作重点县、革命老区县。面对艰苦的环境，一位来自延寿县贫困家庭的“90后”农村女青年通过艰苦创业，利用“互联网+”把延寿县“五山四分田，半水半草原”的生态优势卖到线上，带领乡亲们走出贫困，成为新时期农民创业的典范。她就是傅广洁。
3.许万富：品牌引领致富万千茶农
说起许万富，在浙江的茶企界可以说是如雷贯耳。作为安吉白茶产业协会的领头人，他所创办的宋茗白茶，至今满打满算也才11个年头，可这位“后起之秀”如今自有基地2
000多亩，再通过订单农业，带动周边基地超过7
000亩，为每个茶农户年均增收近1万元。2017年，宋茗白茶销售额超过了1亿元。
4.童维新：产业振兴带动父老乡亲
他有着“全国双创之星”“全国农村青年致富带头人”“安徽省劳动模范”等荣誉称号，他是安徽省农村合作经济组织联合会会长、中国农村合作经济组织管理学会副理事长。他就是安徽省六安市金寨县金林生态养鸡专业合作社理事长、“三个农民”电子商务有限公司董事长童维新，一位“85后”的新时代农民。
5.向辉：土家幺妹扶智拔穷根
向辉，这位土家幺妹怀抱梦想，弃商务农，成立了湖北省恩施州来凤县农园果蔬专业合作社。她以巾帼不让须眉的决心和闯劲，在来凤这片土地上开展农业种、养、游一体化服务，带动周边农民开展特色种养。她承担着新型职业农民培育工程，成了当地农村创业创新的优秀领头人，为来凤县农村输送了一批又一批实用人才。
6.马学杰：闯出种植新路的“农二代”
马学杰从事农业完全是受到父亲马镇顺的影响。马镇顺一辈子与土地打交道，在汕头是家喻户晓的“全国粮食生产大户标兵”。2004年，马学杰退伍后，义无反顾地追随父亲的脚步，放弃“铁饭碗”，端起了“泥饭碗”，并将它变成了“金饭碗”。
7.姚美秀：心有所“薯”的山乡带头人
作为一名农村致富带头人、全国首批杰出农村实用人才，姚美秀深知农技示范推广的重要性。“我家从2010年就开始种美秀引进来的马铃薯新品种，亩产比以前的老品种高了3吨，收入也提高了不少。”2018年12月24日中午，在云南省建水县甸尾乡铁所村，刚从地里赶回来的赵玲梅说。
8.小索顿：舍不去的高原青稞梦
33岁的小索顿与其说是土生土长的西藏江孜人，倒不如说是半个内地人。满载着祖辈的希望，从初中开始到大学毕业，他一直在内地大城市求学。按照父母想法，小索顿的人生轨迹应该是走出小小的江孜城，到大城市生活安家。小索顿一直有个创业梦。2012年，他毅然辞去银行工作返回江孜县，在父亲的糌粑作坊基础上，创建了西藏格藏青稞食品科技开发有限公司，开始圆他的青稞梦。
9.赵建文：贺兰山下追梦“稻渔空间”
赵建文被当地农民称作“赵大米”。2018年12月，赵建文去北京出差了几次。作为宁夏贺兰县常信乡四十里店村的科技村主任，他和县领导一同与中化集团敲定了建设农业服务站的项目合作。
10.王平：打工“打”出的别样人生
王平，今年48岁，来自四川省绵阳市一个农村贫困家庭。1988年来到新疆生产建设兵团第五师八十四团七连打工，1992年成为七连正式职工。期间与同在七连的老乡黄应明结为夫妻。30年来，她再也没离开过七连的这片土地，种地、放羊，从打零工到放牧务农，从流动人口到兵团职工，从群众到党员，从勤劳致富到致富带头人，先后获得“全国劳动模范”“全国三八红旗手”等荣誉称号，抒写了打工的别样人生。
“故乡真小/小得只盛得下/两个字”，这是一首在“中国·咸宁第二届世界华文诗歌大奖赛”中获得一等奖的作品，诗名是“故乡”。每个人心中都对诗中的“两个字”有着自己的理解。请用一个双音节词语，来表达你对故乡的情感，并围绕这个词语来描述你的故乡，不少于
100
字。
答案(示例)：
好客故乡的人们热情好客。在那儿，人们就像到了《社戏》里的平桥村一般，可以尽情的四处观赏。特别是春末夏初，油菜花开得漫山遍野，吸引了许多外乡的人前来做客。这时，村里人便会把客人邀到家中小憩一番。要是来了稀客，更是盛情款待，客人临走时，主人还会送给他一些特产，算是礼物。这些不求利益的场景，在城市里是很难见到的。感恩故乡，那里的人们让我学到了许多优秀品质。
(2017·全国卷1)阅读下面的材料，根据要求写作。
据近期一项对来华留学生的调查，他们较为关注的“中国关键词”有：一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付。
请从中选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。要求选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【写作指导】
这个题目属于任务驱动型作文，因为它有明确的写作范围(一带一路、大熊猫、广场舞、中华美食、长城、共享单车、京剧、空气污染、美丽乡村、食品安全、高铁、移动支付，你所认识的中国)和写作目的(帮助外国青年读懂中国)。写作时要注意这两点。题目要求围绕两三个关键词，表达对中国的认知，重在写出“认知”。12个关键词涉及历史建筑、环境保护、民族文化、科技发展、现实问题、国家战略等方面，范围很广泛。选择时，一要注意“就熟”，即自己熟悉的方面，以便有内容可写；二要注意关键词之间的关联性，因为作文在这方面提出了明确的要求。
【参考例文】
小桥流水人家
潺潺的流水声经年累月地在村边飘起，水边的垂柳挑逗着春风，与春风合谋不时在水面上画上几个圆圆的涟漪。顽皮的孩童摘下几朵油菜花从小桥中央抛下，流水将花瓣带向远方，也带走了孩子们的目光，却留下了阵阵欢快的笑声……
没错，这正是我要迫不及待地向你介绍的中国乡村。它们不同于你们有所耳闻的“北上广”等中国的大都市，这里也许没有林立的高楼，没有闪烁的霓虹灯。但这里却葆有传统中国的诗情画意和连接中国人情感的乡愁。
我的家乡是江南的一个小山村，依山傍水，田地里的庄稼用它的色彩铭记着时光的流逝。江南在中国不仅是地理意义上的名词，还是一个文化名词。所谓“杏花春雨江南”，在江南了解中国乡村是个不错的选择。
在我小时候，一条弯弯曲曲的羊肠小道向村外蜿蜒而去，少数大胆外出务工的村民在这里留下了他们寻梦的脚印。大多数人重复着祖先们流传下来的日出而作、日落而息的生活。
今天的小山村，不变的是村名，是村口那棵年年吐绿的柳树。当燕子衔来春天，它依旧杨柳依依。
变化的是通往村外的道路宽了、直了，路面上多了许多车轮印。以往村民走出家门看到的是“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”，今天可能未出家门便听到一阵“呜呜……”呼啸而过，对，这就是神奇的中国高铁。
它穿青山、跨河流，它过城市、临乡村，在中国大地上演绎着“速度与激情”，将村民带向点燃梦想的远方，也将远方的客人带来桃花盛开的地方，感受这里的风土人情。田野上气势如虹的高铁给了年轻人希望，坐在门前拉家常的大妈们有了新话题。高铁从门前闪过，几个懵懂的小孩也许会对它出神凝望，思考它到底跑向何方。
如果你来我家乡做客，早上坐上高铁出发，准能赶上这里的午饭。一路上你可以饱览辽阔的平原上的各种风景：金灿灿的油菜花、坐落在花海边缘错落有致的村庄、秀美险峻的山峰、星罗棋布的湖泊。此时，你好比在风景画里面穿行。
临近村口，柳树早已在那里迎接你。午餐不用担心，一些没有响亮名头或叫不上名字的乡村美食刺激你的味蕾，新鲜蔬果会让你赞不绝口。
留宿几晚也无妨，不必担心乡村夜晚的无聊。每当夜幕降临，那些响遍大江南北的旋律准时在村广场响起，《小苹果》《最炫民族风》一首比一首热烈。想必你在网上也许听过，在这个乡村的夜晚再次与它相遇，除了会心一笑，很难想象你有别的表情。如果你愿意，可以跟随广场舞大妈跳上一段，她们娴熟的舞姿瞬间激活你身上活跃的运动细胞，在这欢快的旋律中感受她们追求幸福生活的节奏。
美丽的乡村不仅保留了小桥流水的田园风光，也因高铁氤氲着现代气息；不仅留存着抬头数星星的童年趣味，也因广场舞挥洒着动感。
在中国，这样的美丽乡村还有很多、很多。如果你哪天真的想要来到我的家乡，我希望在春天你坐着高铁来。在乡村，感受小桥上孩子轻盈的脚步、潺潺的流水声、村边的桃红柳绿和广场上欢快的旋律。
本文语言清新自然，带有浓郁的“绘画美”。文章选用“美丽乡村”这个关键词作为切入点，深入阐发论述，给人留下深刻印象。作者巧妙地把高铁、广场舞作为辅助，引入非常自然，结构顺畅，一气呵成。
阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。
【写作指导】这个作文题属于创设情境+定向引导的任务驱动型材料作文，此类型作文要求考生必须围绕材料内涵和具体任务指向来立意行文，进行合理类比和联想，精准完成任务指令。
尤其需要把握和体现以下几个方面：1.读懂材料所提供真实情境中的内涵仍然是审题立意的前提，主要是要读懂材料中蕴含的逻辑关系——以乡土文化的现状为基点，向内或向外进行有机发散；2.如何把材料中的逻辑关系有机而具体地体现在行文中是作文的重点，是对考生化抽象为具体、从零散到系统能力的精准考查；3.如何通过感悟乡土文化，体会传统文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感，是本次作文的难点。
参考立意：
1.别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁。
2.留一片乡土去品味。
3.保护乡土文化，莫让古村落消失。
4.保护古村落，志在必行。
5.在城镇化的大潮中留一片乡土。
【参考例文】
别让古村落渐行渐远
付强
亲爱的志愿者们：
你们好！
一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起乡土，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒醇厚悠长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让乡土文化趋于解体，乡村的一切与我们渐行渐远。所以，我在此倡议：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史。
乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然。
费孝通先生在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单元就是村落。可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。大量的乡村人为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？
同学们，我们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代生根发芽。
著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。
同学们，让我们走进古村落，让乡土文化的生机再次焕发。
中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从根本上出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。
乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的努力与同心。涓涓细流，汇成大海；一片乡土，凝聚无数希望，让我们停下快速的步伐，留一片耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。
因此，我在此再次发出倡议：“留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史！”
倡议人：××大学志愿者协会
20××年×月×日
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15《乡土中国》
【入境生情】
费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，在他的身上，饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共，天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。
——周其凤(原北京大学校长)
【拓展链接】
我们要学习费孝通志在富民、先天下之忧而忧的崇高思想境界。20多年间，费孝通七下甘肃定西、30余次到江苏吴江调查，足迹遍及祖国。费孝通一生著作等身，如今他的这些文字已成为我们宝贵的思想财富。他用自己的实际行动，生动演绎了中国知识分子“铁肩担道义，妙手著文章”的崇高理想追求和强烈的社会责任感。
——张宝文(原民盟中央常务副主席)
作
品
扫
描
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作，来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面内容。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
【全书整体架构】
课时数
步骤、内容
2
单元导读——初步了解《乡土中国》
4
单元研读——板块研读(自主+合作)
对研究性问题探讨研究
1
章节品读
1
单元评价
搭好框架，添枝加叶
研读“概述”部分(《重刊序言》《后记》和第1章《乡土本色》；最好选有“附录”版本，即《生育制度》一书中的《个人·群体·社会》一文)，参照“如何分析一本书”思维导图形式，设计分析《乡土中国》思维导图。
示例：
参考答案：
抓住概念，理解观点
(一)“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。
我的理解：_______________________________________________________
答案：差序格局指以自我为中心形成的富有弹性的社交圈子。每个人的社交圈子的大小是有差别的，个人社交圈子的大小依据这个人的能力来确定。如果一个人有能力的话，那么与他接触和交往的人就越多，这个人形成的社交圈子也就越大，反之则越小。这个社交圈子的中心即“自我”，对待他人的态度是有差别的，“自我”会依据与自己的亲密程度来对待他人。对待他人不同，对待一件事情的态度也不同：如果这件事情是关于自己的，他就会站在自己的利益上决定采取何种态度；如果这件事情与自己无关，那么往往就会做做样子而已。总之，差序格局是一个围绕“自我”的社交圈子，对待任何事情都是与“自我”相关联，以“自我”为中心。
(二)联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
指称乡土社会的概念
指称其他社会的对应概念
礼俗社会
法理社会
借助语言的社会
①借助文字的社会
②差序格局
团体格局
系维着私人的道德
系维着人民的宪法
小家族
③家庭
男女有别
男女求同
④礼治秩序
法治秩序
调解体系
司法诉讼体系
无为政治
有为政治
血缘社会
地缘社会
1.礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。
2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。
3.借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。
4.借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流的社会。
5.团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。
6.系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结附着一种道德要素。
7.系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权力，发生了宪法。
8.小家族：不仅限于亲子的，不仅限于生育功能的事业社群。
9.家庭：亲子所构成的生育社群。
10.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方心理上契合。
11.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。
12.礼治秩序：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。
13.法治秩序：主要以“法律”来维持的社会秩序。
14.调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。
15.司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决，刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。
16.无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、软弱的，是挂名的，是无力的。
17.有为政治：与“无为政治”相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。
18.血缘社会：用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会。
19.地缘社会：没有血缘有关系的人因为地理位置而结成的社会。
归纳主旨，把握体系
(一)本书中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。
序号
篇名
主 题
一
乡土本色
乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式
二
文字下乡
①乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字
三
再论文字下乡
乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字
四
差序格局
②中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局
五
系维着私人的道德
中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”
六
家族
乡土社会中家族单系(只包括父系这方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能
七
男女有别
③乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义
八
礼治秩序
“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会
九
无讼
推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用
十
无为政治
横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值
十一
长老统治
④在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力
十二
血缘和地缘
血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变
十三
名实的分离
乡土社会中的变动方式及第四种权力——时势权力
十四
从欲望到需要
⑤乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”
(二)以小组为单位，按照下面的要求讨论各篇之间的内在联系。
1.分析前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。
(1)梳理和分析前三篇主旨的异同和联系。
三篇的主旨：
前三篇的联系：④乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。
(2)结合目录和自读成果，可推断：前三篇在全书的地位或作用是⑤前三篇是全书论证的起点、基础。
2.从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。
社会结构模式
差序格局
团体格局
乡土社会的结构模式
①西洋社会的结构模式
一切价值以“己”为中心，主张自我主义
团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义
②系维着私人的道德
人人平等，一视同仁
群己关系是相对的，具有伸缩性
③团体界限分明
④依靠“礼”维持这一格局
依靠“法”维持这一格局
3.分析第九至十一篇，用一句话说明这三篇与本书标题“乡土中国”有什么必然联系。完成下面的填空。
第一至三篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。这三篇从政治角度阐释乡土社会的特点。而这三篇在从政治角度阐释乡土中国的特点时，又是分别从不同的方面进行阐释的。与标题“乡土中国”有必然联系。
4.第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请用思维导图呈现它们的关系。
(三)完善下面的图表，把握这本书的知识体系。
【拓展链接】
1.《乡土本色》
全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2.《文字下乡》与《再论文字下乡》
这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的唯一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3.《差序格局》
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
4.《家族》《男女有别》
这两章讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
5.《礼治秩序》《无讼》
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
6.《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力
关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三章中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
选择你认为最有价值、对自己最有启发的一章或某章中的几节，着力于基本概念、核心观点、主要材料、论证方法、表达技巧等方面，边读边思考品味，进行圈点勾画并做批注点评，写下你的理解与感悟，对不理解的句段做出标记，然后与同学们分享你的阅读发现。
第六章 家族
(第(1)(2)段略)
(3)我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”(Expɑnded
fɑmily)。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。
(4)我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别绝不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。
(5)家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在“生育制度”一书中有详细的讨论。
(6)但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。
(7)在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
(8)这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。
(9)家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。
(10)形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
(11)中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
(12)以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
(13)在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬；女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
(14)不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话，合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有义的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜待和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
第(3)段：提出新概念——“小家族”。
作者认为，乡土社会中的基本社群称为“大家庭”不妥当，因而提出了新概念。这反映了作者的批判思维、创新精神。
第(4)段：大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上。
提出“结构”的原则，就从现象深入到了本质。
第(5)段：家庭是暂时性的。
从家庭的基本功能——“生育”的角度，指出家庭“是短期的”。把家庭和普通的社群比较，凸显其暂时性。
第(6)段：由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来经营。
论述基于事实，无懈可击。
第(7)段：西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少﹔在中国，由于没有严格的团体界限，可以依需要沿父系方向按亲属差序向外扩大。
中西比较的研究方法，几乎贯穿全书。显示了作者宽阔的视野，广博的学识。
第(8)段：我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族(小家族)，和大家族在结构原则上是相同的。
至此，“小家族”的概念得以廓清。
第(9)段：家族是从家庭基础上推出来的。
辨析“家族”与“家庭”的关系，更加透彻。
第(10)段：家必须是绵续的，就变成了族，“小家族”的长期性和家庭的临时性相对照。
“家”——氏族——部落，功能由生育至政治、经济、宗教等，越来越复杂。
“小家族”之“小”，和差序格局有关。即“利用亲属的伦常会组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了”。
第(11)段：中国的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的差序格局。
“差序格局”，可谓本书的核心概念。
第(12)段：西洋家庭夫妇是主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。
“生活堡垒”：生动的比喻，意谓以夫妇为主轴的家庭是一个生活的基地，进可攻，退可守。
第(13)段：乡土社会中家的主轴是父子、婆媳，被事业的需要而排斥了普通的感情。
事业发展——保证效率——讲求纪律——排斥私情。这是一条因果关系的逻辑链条。
第(14)段：乡土社会中，夫妇感情淡漠，原因是把生育之外的许多功能都拉入所引起的后果。
夫妇间感情淡漠，两性间矜持、保留，有着深刻的社会原因。时代发展至今，社会分工越来越细，家庭除生育之外的功能减少，这种状况已经改变。
聚焦现实，解读生活
1.根据你对“差序格局”这个概念的理解，思考回答：微信朋友圈算不算是差序格局的一种表现？
答：______________________________________________________________
答案：不算。按照费老所说的“差序格局”，传统中国的关系结构是以亲缘和血缘关系为主导的，社会成员的关系结构像是石子扔进水中形成的一圈圈由内向外推的波纹。每个人处于圈子中心的位置，推出的每一圈都是远近亲疏不同的社会关系。并且每个人都有各自以自己为中心的社会关系圈。这是一种先赋性的“差序格局”，任何人一出生就形成了自己社会网中的格局图，社会网络从内往外，关系由强变弱，个人对其所承担的义务也由高到低。但是在微信朋友圈中亲属关系和地缘关系的重要性降低，一种基于业缘和友缘的新“差序格局”逐渐形成，最要好的朋友在第一圈，朋友的朋友在第二圈，以此类推直到陌生人是最后一圈。朋友圈形成的以业缘和友缘为主的圈层是一种自致属性，区别于传统亲缘地缘的先赋属性。
2.《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时，秋菊执着地打官司，为了什么？请同学们联系当今法治社会，对比、探讨乡土社会为什么是一个“无法”的社会？
答：______________________________________________________________
答案：从表面上看电影《秋菊打官司》这部作品的主题体现出了中国“普通农民法制意识的觉醒”，很多的评论文章也是这样看的。其实电影的主题真正令人深思的是秋菊和村长之间的冲突和关系。村长因为对方骂自己是“绝户”而动手打人在中国农村并非多么稀罕的事情，再说那个村长无论就他的立场和道德等任何意义上看也不是一个坏人，相反在秋菊难产之际他还能不计前嫌地抢救她，表明他是一个正直仗义的人。但他不肯满足秋菊仅仅道上一个歉的简单要求。因为在他看来那是一个必须坚持的原则，就像父亲打了儿子是不能向儿子道歉的一样，一个领导当然也不能向村民道歉。从这里我们能够看出，中国农村的社会结构中依然存在着一种封建主义的残余和植根很深的观念。我们看完电影会思考这样的问题：一个村长连为一个小小的错误说上一句“软话”尚且如此困难，如果遇到其他更大的问题又将如何？如果像这个村长这样并没有多坏的人对待村民尚如此专横，如果遇到更坏的村长又将如何？可见，小矛盾反映大主题应该是这部影片隐蔽较深的作者动机了。
关注时代，自觉担当
1.由第1章《乡土本色》可知中国人自古安土重迁，那为什么现在“北漂”“南漂”这么多？
答：___________________________________________________________
答案：《乡土本色》中论述了乡土社会最大的两个特点：“土气”和“聚居”。土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。联系生活，不仅要了解乡土社会的主要特征，还要看到现代社会与其不同之处：现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。
2.随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村，有哪些好的建议？请分享出来。
答：_________________________________________________________________
答案：城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往来到了城市，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡，可逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到一个平衡点，恰到好处地处理好这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。
好的建议：①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归宿感。
【好题精选】
1.当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村和城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，《乡土中国》关于乡土社会的论述一定给我们带来了有益的启示，试谈谈你的想法。
启示：____________________________________________________________
答案：示例一：
乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是中国社会的文化仍然是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂得反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深地烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的凋零了又新生，可是根没有变，根还是深深地扎在泥土里。
示例二：
乡土社会在转型。说是中国正处于一个社会转型期，现在真正地了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里的气氛更浓烈还是农村的气氛更浓烈。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
2.试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1
000字的调查报告。
答案：示例：
关于农村环境状况的调查报告
改革开放四十多年来，我国发生了巨大变化，无论是人们的生活水平还是文化水平都空前提高。而农业和农村经济更是发生了翻天覆地的变化。但是伴随着经济发展的同时，环境问题也逐渐进入人们的视野。为了解农村的经济变化给环境带来的变化，我利用暑假时间对盐城市亭湖区袁庄村环境的实际情况及农民的生活情况展开了调查，在发现相关问题后，进行了适当的分析和总结并给出了相关建议。
(一)主题简介：本次调查主要针对农村的环境变化，在进行走访之后得出结论并给出建议，从而更好地加深对农村的了解，认真贯彻关于“三下乡”活动的相关要求。
(二)活动日程：
做好相关准备工作：包括准备好纸张、笔和调查问卷，确定要走访的相关单位和人员。
进行调查：到有关单位进行现场访问，了解相关问题的实际情况，并适当询问和采纳一部分建议。
整理手头资料，分析之后得出结论，并针对了解到的实际情况给出合理的建议。
起草实践报告，修改之后打印成稿。
(三)调查情况：
1.调查背景：随着我国经济的飞速发展、人们生活水平的不断提高，环境污染也日趋严重。作为占中国相当大地域的农村，其环境污染现状更要引起我们的高度重视。为发现当今农村环境问题，思考农村环境问题的成因，探索农村环境治理的有效途径而进行相关调查并拟写调查报告。
2.调查目的：了解当今农村环境问题，思考农村环境问题的成因，探索农村环境治理的有效途径，认真贯彻关于“三下乡”活动的相关要求。
调查对象：盐城市亭湖区袁庄村服装厂、污水处理厂、白马交易市场以及周围的居民。
调查方法：实地考察、走访、座谈。
现状与问题分析：
①化肥、农药的不合理使用：改革开放以来，我国农业得到了迅速发展，但这种发展主要是依靠化肥、农药等化学物品的大量使用。化肥、农药等投入的大幅度增长，导致土壤有机质降低、肥力下降。化肥的不合理使用，还会对大气造成污染。氮素化肥浅施、撒施后往往造成氮的逸失，硝态氮在通气不良的情况下进行反硝化作用，生成气态氮而逸入大气，对大气造成污染。
农药在农业生产中因其使用见效快、防治效果高、防治面广，保证了作物的丰产、增产，因此在全球范围内被迅速推广使用。但农药的大量使用会造成生态平衡失调，物种多样性减少，使农村本来就较脆弱的农业生态系统更加脆弱。在使用杀虫剂时，一些农业害虫的天敌如青蛙、七星瓢虫、赤眼蜂，甚至一些食虫鸟，也由于食物链的关系或直接被毒害而大量死亡，破坏生态平衡。
②城市污染向农村转嫁加速农村的环境污染：随着城市产业结构调整，一些耗能高、污染重，难以治理的企业迁移到农村，给农村环境带来严重污染。由于工厂条件简陋，设备不完善，使得大量的污水被直接排入河流或路边灌水渠道，其后果造成了一定的水体污染：一方面，用于灌溉会使农作物生长受到影响；另一方面，使河流中的水生植物及水生动物遭到了灭顶之灾。此外，还有很多城市垃圾在郊外农村填埋或堆放，城市垃圾和工业固体废物不仅占用了宝贵的土地资源，同时也污染了周围的水体、土壤和大气，极大地影响了附近居民的身体健康，破坏了农村生态环境。
③秸秆焚烧污染严重：每年的夏、秋季节是农村空气污染最严重的时期。每年的农村有大量的秸秆都未被利用。随着农业机械化程度的提高，绝大多数农村利用收割机收割小麦，虽省时省力但留下的麦茬相当高，如不做处理必然对秋季作物的生长造成影响，于是采取焚烧的办法。秋季玉米等农作物收获后，尚未干燥的玉米秸不能充分燃烧，产生大量的烟雾弥散于空气中，使空气中的二氧化碳、一氧化碳浓度急剧升高，造成了严重的空气污染。到了傍晚时分，空气湿度加大、烟雾扩散减慢，全部积聚于低层，能见度大大降低。另外，烟雾还严重刺激人们的眼睛和喉咙，使人流泪，呼吸困难，甚至呕吐，严重时还会导致呼吸道疾病，极大地影响了人们的身心健康。
④农村畜禽养殖业及相关行业带来的环境问题：调查数据显示，养殖一头牛产生的废水超过22个人生活产生的废水，养殖一头猪产生的污水相当于7个人生活产生的废水。附近地区地下水中的硝酸盐、氨氮超标；河道水体发臭变黑，富营养化，蚊蝇滋生，严重污染周围的环境。某些作坊主甚至将动物皮钉在门板、板凳上，放到街道上晾晒，将猪毛等动物鬃毛满街摊晒，气味难闻，蚊蝇大量聚集。由于这些作坊大多位于居民区，从而严重影响了周围居民的生活质量，损害了人们身心健康，恶化了农村环境卫生状况。
解决当前农村环境问题的对策：
①加强农业科技的攻关和推广工作，大力发展生态农业，加大先进农业生产技术的科研攻关力度，积极推广先进的耕作制度和使用高效、低毒、低残留的新农药，推广病虫草害综合防治和秸秆综合利用技术，努力实现农业产业结构合理化、生产技术生态化、生产过程清洁化、生产产品无害化，开展生态农业建设是控制农村环境污染的有效途径。
②强化乡镇企业环境管理，控制工业污染。乡镇工业要适当集中建设，建立工业小区，实行集中管理，集中处理污染。对于污染企业要限制其发展；对产业结构不合理、污染排放严重、不能实现集中处理污染，或污染物不能达标排放的企业要关停，逐步在乡镇工业企业中推行清洁生产。
③加强宣传教育，增强人们的环保意识。利用各种媒体加大环保宣传力度，向农村干部宣传环境保护对生态建设的重要性，促使其充分认识加强农村环保工作的紧迫性；向广大农民宣传公益、环保知识，从而在全社会营造人人关心环境、个个参与环境保护的氛围，把环境保护与生态建设工作提高到一个新水平。引导广大农民革除陋习，倡导科学、文明的生产、生活方式，帮助农民走“生产发展、生活富裕、生态良好”的文明发展道路。
④完善政府职能，健全环境管理体系，加大环保执法力度。完善政府职能，将环境整治与扶贫工作紧密结合，要加强对农村环境的管理，应逐步建立健全农村环境保护的法规与标准体系，在已有的法规基础上，逐步制定、完善与农村环境保护工作有关的食品技术规范，农药、化肥、地膜污染防治与环境管理法规标准等，为农村环境保护工作提供完善的法律支持。加强环保队伍建设，乡、镇一级应设有环保机构或专人，提高队伍的执法能力。
⑤加大农村生态建设、环境保护工作的资金投入和政策扶持力度，坚持“谁污染、谁付费，谁收益、谁负担，谁开发、谁保护”的原则，不断拓宽投资渠道，保证稳定有效的环保资金投入。财政政策逐步向农村环境保护工作倾斜。另外，还需根据“工业反哺农业”有关精神研究、制定相关的优惠政策，逐步建立和完善政府、集体和个人多渠道融资机制，保证稳定有效的农村环境综合整治资金投入。农村的环境问题由于其特殊性，如不及早重视和防范将会造成比现在城市环境更复杂、更有害、更难治理和恢复的被动局面。在建设社会主义新农村，加快农村现代化进程的今天，我们应当积极采取对策，把农村环境问题提上议事日程，不能重蹈工业化“先污染，后治理”的老路，要走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，增强可持续发展能力，改善生态环境，全面建设小康社会。
(一)查找资料，进一步了解费孝通生平，深入了解这位伟大的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。
(二)拓展阅读《中华民族多元一体格局》。
1.创作背景。
1988年费孝通已经80岁了。但是这一年他应香港中文大学的邀请给Tɑnner讲座做一个关于中国民族学研究的报告，也就是后来的《中华民族多元一体格局》的蓝本，却成为了他学术生涯晚年的又一个高峰。在这篇论文(以及后续其他研究者的论述)中，他提到：我将把中华民族这个词用来指如今中国疆域里具有民族认同感的十一亿人民，它所包括的50多个民族单位是多元，中华民族是一体，他们虽则都称为“民族”，但是层次不同。中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是几千年的历史过程形成的。
2.内容简介。
《中华民族多元一体格局》的主要论点可概括为：
①中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。
②形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元，但它发挥凝聚作用把多元结合成一体。
③高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。
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