《仁义礼智，我固有之》课件（37张PPT） 2021—2022学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

国潮风房地产计划书
仁义礼智，我固有之
《孟子》选读
在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。
孟子·公孙丑上
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕?[ chù tì ]恻隐之心，——非所以内[nà]交于孺子之父母也，非所以要[yāo]誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
不忍人之心：怜悯心，同情心。
乍：突然、忽然。
孺子：小孩子。
怵惕：恐惧，惊惧。
侧隐：同情。
内交：结交，内同“纳”。
要誉：博取名誉。
要同“邀”，求取。
恶：厌恶。
然：这样。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端?也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
羞恶：因自身的不善而羞耻，
见他人的不善而厌恶。
辞让：推让，谦让。
端：开端，起源，源头。
贼：残害。
我：同“己”。
充：充实。
然，同“燃”。
达：流出。
苟：如果。
保：安定，拥有。
由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行（做不到仁义礼智）的，是自己残害自己；认为他的君主不行的，是残害他们的君主。所有具有这四种发端的人，如果知道要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），像泉水刚刚开始流淌（最终汇聚成大江大河）。如果能够扩充它们，便足以拥有天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
恻隐之心——仁之端
羞恶之心——义之端
辞让之心——礼之端
是非之心——智之端
四 端 说
孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
恻隐——怜恤、同情
羞恶——因自身的不善而羞耻、
见他人的不善而憎恶。
辞让——推让、谦让
是非——能明辨是非
四 端 说
在孟子看来，作为“人”我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么我们是否因此就具备了“仁义礼智”四种品德？要达到“仁义礼智”的境界，应该怎么做呢？
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣” “苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母”
当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。
如何达到“仁义礼智”的境界，——扩而充之
①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？
“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。”
这是一位妈妈留给她三四个月大的宝宝的手机短信。救援人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的。在一堆废墟的间隙，她双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手着地支撑着身体。在她的身体下面，躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里。因为母亲身体庇护着，小宝宝毫发未伤，抱出来的时候，他还安静地睡着。手机塞在包裹着宝宝的小被子里，保存着一条已经写好的短信。
当时的谭千秋，正当讲到课本的精彩之处，便感觉到整个教室都在摇晃。经历过地震的他立马意识到是地震来了！他马上喊到：同学们，地震了！大家快跑，什么都不要拿！快跑！同学们也都迅速的跑出教室，向操场跑去。
与此同时，地震并没有停止，伴随而来的是更加剧烈摇晃的教室。剧烈的摇晃下，同学难以保持站立，跑步的姿势。在剧烈的震感下，仍有4名同学难以跑出教室。建筑物撑不了多久了，眼见得石块将要掉落。
还在教室的谭千秋做出了令他人觉得艰难的决定，他迅速的把剩下的四名同学拉到了课桌底下，自己却弓着脊背，双手撑着桌子，以自己的身躯紧紧的护住桌下的四名学生。水泥板，石块重重的砸落在他的身上……
50多岁的谭千秋，用自己的躯体，为他们撑起了一把“保护伞”，为那四名学生换来了生的希望。
?不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？
请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。
③“孔融让梨”的故事家喻户晓。 9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。
中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。
④东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。
是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。
那这四端是孤立存在的吗？
不是。
他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。
拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？
不是。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

第一则小结
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
如何达到“仁义礼智”的境界，——扩而充之
孟子·告子上
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄?（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
由：从。
铄：从外部给予。
固：本来。
思：领悟，想。
同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，是礼的发端；是非心，是智的发端。仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。所以说：“向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失去它。”?
第二则小结
关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，正面阐述了自己关于人性本善的看法。
孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。
古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取健康向上的意义呢？
如何达到“仁义礼智”的境界，——求之
孟子·离娄下
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
于：跟。
几希：一点点，很少。
庶民：一般人。
庶物：万物之理。
人伦：各种人际关系。
行：推行。
孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以才成为君子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。”?
第三则小结
孟子认为，人于禽兽的区别在于人性，也就是仁义。而且，这一点本是人人都具有的，舜保有了人性，践行了人性，就成为了圣人；然而很多人则或多或少丢弃了它。我们想要达到“仁义礼智”的境界，就要保有我们的人性，行事从人性发，而不是丢掉人性，那就是没人性了。
如何达到“仁义礼智”的境界，——存之
孟子·尽心上
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强（qiǎng）恕而行，求仁莫近焉。”
备：具备。
反：反省。
身：自己。
强恕:努力行忠恕之道。
强，竭力，尽力。
孟子说：人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智的发端都在其中）。反省自己 自己是真诚的（就是说行仁、行义等都发自内心），再也没有比这更快乐的了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近了的。
第四则小结
孟子认为，既然仁义礼智四端已在我的人性之中，那么我们反省自己行仁。行义是否发自内心而为之，并且践行忠恕之道，推己及人，将四端培养长大，并推己及人，孟子为我们提出了实践的重要途径。。
如何达到“仁义礼智”的境界，——反身而诚，强恕而行
孟子·告子上
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗[ tí bài ]。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
五谷：即稻、黍、稷、麦、豆。
种：种子
荑稗：稊米、稗子。荑通“稊”。
熟：使……成熟。
而已：罢了。
孟子说：五谷，是不错的种子了；可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。仁，也在于使他成熟罢了。
第五则小结
荑是一种形似稗子的草，实如小米；稗，叶子似稻，杂生于稻田之中，对稻子生长有害，其种子成为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然是好的种子，但是假如五谷种下去不能成熟，还不如稊米和稻子，好的种子也没有多大意义。人的天性中固然都有仁的发端，然而我们必须使它成熟，否则，仁的价值便无从体现。
这则选文主要阐述了仁的本质所在，即仁不成熟则无意义。强调尚志贵有恒，持久行仁，葆养善性，直至从外而内变化气质。仁，也是慢慢积累培养出来的。
如何达到“仁义礼智”的境界，——熟之
孟子·离娄上
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
自暴：自己残害自己。暴，损害。
有为：有所作为。
非：违背。
安：安适。
旷：空，使空闲。
由：遵循，行走。
孟子说：自己残害自己的人，没法和他谈什么善言；自己放弃自己不求上进的人，没法和他有所作为。说话违背礼义，这叫自己残害自己；自身不能居心于仁，由义而行，这就叫自己放弃。仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。空着安适的宅在而不居（即不君心于仁），舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊。
第六则小结
在孟子看来，实践仁，不仅是人一生的奋斗目标，而且是一种人生态度，一种人生追求，一种行为规范。每一个人都可以通过自身努力，不断提高仁德修养。而那些非议仁义的人，就是自己残害自己;认为自己不能坚持仁义的人，就是自己抛弃自己。放着安乐的住宅不去住，看着光明的大道不去走。这种自暴自弃，不求上进、自甘落后的人，不能和他谈论什么有意义的问题，也不能和他做出什么有价值的事情。
如何达到“仁义礼智”的境界，——不自暴自弃
扩而充之
求之存之
反身而诚
强恕而行
怎样达到“仁义礼智”境界
熟之
不可自暴自弃
拓展讨论
怎样理解孟子的“仁义礼智，我固有之”，他的这种思想对我们今天有何现实意义？
孟子是一位善于激发世人自信心的思想家，他告诉我们，想要做到仁、义、礼、智并不难，这是我们生而具备的四种能力。他意在告诉我们，人人皆课可成尧舜，去做就好了，难道是我们做不到吗？只是大家不愿做罢了，每个人的潜能是无限的，关键在于做还是不做。在今天这个重利轻德的社会，我们应该充分挖掘我们的本能，用仁义礼智的光辉去彰显孟子一样的热心肠。
孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端（第一则）、“熟之”于“仁”（第四则）
和不“自暴自弃”（第六则）这三个方面都是非常重要的，孟子都进行了具体论证。主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？
孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果?“不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。
恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。他告诉我们，我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。我们拥有仁义礼智的发端，我们更应使他成熟，发扬光大！
课堂小结
国潮风房地产计划书
感谢聆听