《王好战，请以战喻》课件（57张PPT） 2021—2022学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

(共57张PPT)
王好战
请以战喻
孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。
由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
寡人之于国也
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù），无（wú）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁（
bān）白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”
　　梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”
梁惠王：即魏惠王，名罃（
yīng
）。他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河
南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。
寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
于：介词，对于。
尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思。焉耳矣
，都是句末助词，重叠使用，增强语气。
河内：今河南境内黄河以北的地方。
凶：谷物收成不好，荒年。
于：到。
河东：山西境内黄河以东的地区为河东。
粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。
亦然：也是这样。
察：考察。
政：当权者。
无如：没有像……。
加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”
　　孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”
　　惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”
对：回答。
王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。
请：有“请允许我”的意思。
喻：打比方，作说明。
填：拟声词，模拟鼓声。
鼓之：敲起鼓来。鼓，名词作动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。
兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。
甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。
走：跑，这里指逃跑。
或：有的人。
则：连词，那么。
何如：怎么样。
直：通“只”，只是，不过。
是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
如：如果。
则：连词，就。
无：通“毋”，不要。
望：希望。
于：比。
违：违反，耽误。这里指耽误。
时：季节。
谷：粮食的统称。
胜：完全，尽。
数罟：密网。
洿：深。
斤：锛（bēn）子，削平木料的工具。
以时：按一定的季节。
养生：供养活着的人。
丧死：为死了的人办丧事。
憾：遗憾。
王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
始：开端。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘（zhì）之畜（xù），无（wú）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁（
bān）白者不负戴于道路矣。
在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。
五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。
树：种植。
衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。
豚：小猪。
彘：猪。
畜：畜养。
无：通“毋”，不要。
失：与下文的“夺”均为“错过”意。
谨：谨慎，这里形容词作动词，指认真从事。
庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。
教：教化。
申：反复陈述。
孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
义：道理。
颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。
黎民：百姓。
然而：这样（如此）却。
未之有也：宾语前置，“未有之也”。
食：动词，吃。
食：名词，食物。
检：通敛。收积、储藏的意思。
涂：通“途”，路上。
饿莩：饿死的人。
发：指打开粮仓，赈济百姓。
岁：年成。
兵：兵器。
无：通“毋”，不要。
罪：归咎，归罪。
斯：则、那么。
至：到，这里指归顺。
讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治—“仁政”的具体内容是什么？
不违农时（农）
保护鱼类（渔）
按时砍伐（林）
不可胜食
不可胜用
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育
保民
教民
王道
之始
王道
之成
简要分析
梁惠王自诩“尽心”，而在孟子看来，他所采用的措施，只是“爱民”的临时措施，与邻国之政实际上是五十步与百步之比。孟子认为治国的根本之道是实行“仁政”，提出不要用战争或劳役使人民耽误农时，不要乱捕鱼鳖，不要砍伐林木，让人民休养生息，有较安定的生活，这样才是“王道”的开端。
孟子长于辩论，善用譬喻，
“五十步笑百步”既表达了孟子主张王道，提倡礼乐，反对霸道，反对战争的政治理念，也体现出了孟子巧妙的论辩技巧和高超的论辩水平。文中面对“好战”的梁惠王“请以战喻”，最终提出“好战”就“无望民之多于邻国”，可谓以子之矛攻子之盾，令听者哑然失笑之余，定会沉入深省之中。梁惠王在治国方面并没有采取什么实质性的好政策，当然也就别指望达到天下归心的目标了。文中“以五十步笑百步”的比喻，一针见血地指出了梁惠王“尽心”的实质，说理形象而有说服力。
五十步笑百步
用来比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。
通假字
　　1：则【无】望民之多于邻国也
。鸡豚狗彘之畜，【无】失其时。
【无】通“勿”或“毋”，不要。
　　2：【颁】白者不负戴于道路矣
【颁】通“斑”，花白。
　　3：【涂】有饿莩而不知发
【涂】通“途”，道路
。
　　4：【直】不百步耳
【直】通“只”只是、不过。
　　5：【检】狗彘食人食而不知检：【检】通“敛”，收敛，积蓄
古今异义
　　1.【寡人】之于国也。（古义：古代国君对自己的谦词。今义：指形单影只之人）
　　2.【河】内【凶】。【河】（古义：专指黄河。今义：泛指河流。
【凶】（古：谷物收成不好，荒年。今：1.指人或动物暴躁心肠狠
2.不行的，不吉祥）
　　3.邻国之民不【加】少。
（古义：副词，更。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一
起：增加）
　　4.弃甲曳兵而【走】。（古义：逃跑。今义：行走）
　　5.【或】百步而后止。（古义：有的人。今义：表选择的连词，或许、也许）
　　6.是亦【走】也。(古义：跑，逃跑。今义：行走）　
　　7.不违农时，【谷】不可胜食。（古义：粮食的统称。今义：谷子）
　　8.不违农时，谷不可【胜】食也。（古义：尽。今义：胜利）
　　9.斧【斤】以时入山林。（古义：斧头。今义：重量单位。）
　　10.是使民养生丧死无憾也。（古义：供养活着的人。今义：保养身体。）
　　11.非我也，【兵】也。（古义：兵器。今义：军队中最基层人员）
　　12.王无罪【岁】，斯天下之民至焉。（古义：年成。今义：年）
　　13.【斯】天下之民至焉。（古义：那么。今义：这；于是）
　　名词作动词:
　　【填然鼓之】
：
　　一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓,击鼓进军
　　【五十者可以衣帛矣】
：
　　一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿
　　【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】
:
　　一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下，以仁德使天下百姓归顺
　　【王无罪岁】
：
　　一般“罪”是名词，在此活用为动词：归罪、归咎
　　【树之以桑】：
　　树：一般“树”是树木（名词）在此活用为动词，种树
　　【狗彘“食”人食而不知检】：
　　一般“食”是名词，在此活用为动词：吃
　　
动词作名词：
　　【是使民养生丧死无憾也】
：
　　一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人
　　一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人
　　丧，为动用法，为……办丧事
　　形容词作动词：
　　【谨庠序之教】
：
　　一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事
　　动词的使动用法：
　　【则移其民于河东，移其粟于河内】
：
　　一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移
词类活用
【时】
　　①不违农时
名词，季节
　　②无失其时
名词，时机，机会
【王】
　　①王无罪岁
大王，名词，wáng
　　②然而不王者
称王，统一天下，wàng
【食】
　　①谷不可胜食
动词，吃
　　②狗彘食人食而不知检
前一个“食”为动词，吃；后一个“食”为名词，食物
【于】
　　①则无望民之多于邻国也
介词，比
　　②寡人之于国也
介词，对
　　③颁白者不负戴于道路矣
介词，在
　　④则移其民于河东
介词，到
【之】
　　①寡人之于国也
助词，取消句子独立性
　　②填然鼓之
助词，衬音，无意义
　　③王道之始也
助词，的
　　④五亩之宅
助词，的
　　⑤申之以孝悌之义
代词，代百姓；助词，的
　　
【以】
　　①请以战喻
用
　　②以时入山林
按照
　　③申之以孝悌之义
把
【数】
　　①数罟不入洿池
cù
密、细密
　　②数口之家，可以无饥矣
几、若干
一词多义
【判断句】
　　1、是亦走也
　　这也是逃跑。
　　2、非我也，岁也
　　这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）
　　3、非我也，兵也
　　这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）
　　4、是使民养生丧死无憾也。
　　这就是让百姓对生养死葬没什么不满
　　5、养生丧死无憾，王道之始也
　　生养死葬没什么不满，就是王道的开端。
【倒装句】
　　1、状语后置句（介宾短语后置）：
　　（1）申之以孝悌之义
　　反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育　
　　（2）颁白者不负戴于道路矣
　　须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上　
　　2、宾语前置句：
　　（1）未之有也
　　否定句中，代词宾语前置。未有之也。
　　（2）鸡豚狗彘之畜。
　　畜鸡豚狗彘
　　3.介词结构后置句：
　　（1）无望民之多于邻国也
　　4
、固定句式
　　（1）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”）
　　（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”）
　　（3）是亦走也（"是......也"相当于“这也是......啊”）
特殊句式
齐人乞墦[fán，坟墓]
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。　
处室：住在一起。　　
良人：古时妻子对丈夫的称呼。　　
餍：满足、饱食。　　
反：通“返”。　　
所与饮食者：与他在一起吃喝的人。　　
富贵：形作名，富贵的人
齐国有一个人，家里有一妻一妾生活在一起。（她们的）丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就说全都是些有钱有势的人
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”　
其：指良人。　　
未尝：不曾。　　
显者：有名望的人。　　
瞷(jiàn)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窥视，暗中看。前一个“之”是助词，消独，后一个“之”是动词。所之，所去的地方。　　
他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的人来过，我要暗中看看他去些什么地方。”　
第一段是故事的发生和发展。其中“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也”重复了一遍，为什么？
突出这一现象，显示其不同一般，令人生疑。
哪一句点出了齐人可疑的关键？
而未尝有显者来
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。　　
蚤：通“早”
施(yí)：通“迤”，斜行。这里指暗中跟踪
从：跟随　　国中：都城内
国，国都、京城
卒：最后
之：去、往
东郭：城之东门外
墦间：坟墓间
之祭者：走向祭祀先人的人
乞其余：乞讨祭祀剩下来的酒肉
不足：不够吃，没有吃饱　　顾：回过头看、环视
之他：走向其他人　　其：大概
为：是
道：方法。　　　
第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这大概是他吃饱喝足的办法。
第二段是故事的高潮，揭示了齐人的本来面目。他本来是怎样的一个人？
社会地位低下，不与任何人交往，是一个不知廉耻的乞丐。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。　　　
仰望：依靠、指望。今指敬仰而有所期望
讪(shàn)：讥讽
相泣：相向涕泣，面对面哭　　于中庭：在庭院中，介词结构后置
未之知：宾语前置　　施施(yíyí)：喜悦自得的样子　骄：轻视。　　
他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！”（于是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的妻和妾。
第三段是故事的结局，写了哪两方面的内容？
1、妻妾的羞惭愤恨。
2、齐人恬不知耻的丑态。
如果结尾改为齐人一到家
就被妻妾揭穿真相，臭骂一顿，
这样改好不好？
不好。让齐人浑然不觉，自己蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙在鼓里，兴冲冲地继续吹嘘夸耀，这就产生出强烈的戏剧效果，增强了讽刺性。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。　　
由：介词，从
之：音节助词
则：那么
之：定语后置的标志
所以……者：用来……的方法
利达：显达
希：通“稀”，少。几稀，不多，一丁点　　
译文：（如果）从君子的角度看，那些用来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见的！
故事情节
开端：齐人对妻妾夸口
发展：妻的怀疑、妻妾的商议
追踪和真相的披露
妻妾的羞愧和哭骂
高潮和结局：
“良人”无耻得意的丑相
寓意分析
对比一：齐人自身行为的对比
妻妾面前的“骄”
对比二：
齐人与妻妾人生准则的
对比
齐人乞食不知羞耻
妻妾为丈夫行为痛哭
坟场的“乞”
“齐乞何能有妾妻？”
这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。如果从理上分析，这个问题是荒谬的。但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效果要比一个女人自怨自艾更突出。
本则寓言主要是讽刺社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人。
齐人乞墦
指责那些不择手段
逐富贵利达的人。
邻人攘鸡
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？　　
什一:　什分之一
去：除去，废除
征：动作名，征收的赋税
今兹：今年
轻：形容词使动，使…轻
以：表目的
已：停止　
　戴盈之说：“让国君实行十分之一的税率，让国君废除关卡和市场的征税，今年，请让我不能做到，请让国君减轻赋税和关市之征，来等到明年再全部废止，怎么样？”
　孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
日：名作状，每天
攘：窃取，偷
或：有人
是：这
道：道义，正道
损：减少
月：名作状，每月
如：如果
其：代指国君征收苛税的办法
斯：则，就
　译文：孟子说：“现在有人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的正道！’他说：‘请让我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。’如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？”
运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。
本则寓意
是什么？
邻人攘鸡——说明宋国大夫和国君知错不改的可笑。
枯苗遇雨复兴
孟子见梁襄王。出,
语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。“卒(cù)然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’。‘孰能一之？’“对曰：‘不嗜杀人者能一之。‘孰能与之？’　　
语:告诉　　
望：从远处看
人君：国君
就：靠近，接近
畏：使人敬畏
卒:通“猝”,突然
恶乎定:怎样安定。恶，何，哪里
定于一:安定于统一
孰：谁
嗜：爱好
与:动词，亲附　
译文：孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说“远远看他不像个国君的样子（没有国君的威仪），接近他也看不到使人敬畏的地方。“他突然问道：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘天下安定在于统一天下。’‘谁能统一天下呢？’我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’‘谁会归附他呢？’
　“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？
夫：那
槁：干枯
油然：云盛的样子
作：兴起
沛然：雨势大的样子
浡然：兴起的样子
之：语气助词无义
其：禾苗
如：像
御：抵挡
　　译文：　“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八月间（如果）发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？
　今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
夫：那
人牧：指统治百姓的国君，人君
引领：伸长脖子
而：表修饰
望：期待
诚：果真
由：通“犹”好像
沛然：气势盛大的样子
　　译文：现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓就归附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又能够阻挡他们呢？”
战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
“弑君三十六，亡国五十二”
一部春秋就是一部战争史。在春秋三百年里，“战伐侵功不可胜数”。在战国期间战争频繁，仅大规模的战争即达222次。战国名将白起长平之战坑赵卒40万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为古今中外战争史上最残酷的杀害战俘的行为。鬼谷子的弟子孙膑和庞涓两人的私怨，使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一个什么样的世界。
孟子一针见血的指出“春秋无义战”连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。
背景
面对这样的局面，圣人之心在滴血。在那个强者争霸，弱者受苦，生灵涂炭的年代里，孟子心痛得四处奔走呼唤，他在列国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣传他的仁政主张。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。本文就是记录了他不远千里来进谏梁惠王的情况。
文中用了怎样的寓言故事？
遇旱而枯槁
遇雨而兴盛
百姓
遇暴政而痛苦
遇仁政而归之
禾苗
大水流向低处
百姓归附
讨论：本文的中心句是哪一句？
不嗜杀人者能一之
动词，统一。
翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。
讨论：孟子是怎样看待梁襄王的？
望之不似人君，就之不见所畏焉。
卒然问曰
缺乏威严沉着的人君气度
再读最后一段弄懂
孟子的比喻说理
讨论：孟子是怎样说明“不嗜杀人者能一之”这一道理的？
解读两个比喻本体、喻体
禾苗——百姓
雨露——恩君
人民盼望不嗜杀的君王
比
作
七八月间的旱苗盼雨
“水之就下”
形
容
天下人民归附不嗜杀者
水能载舟，亦能覆舟。
施行仁政——获得民心——统一天下
古人云，“水可载舟，亦可覆舟”，毛泽东说，“人民的力量是最强大的”。因此孟子斩钉截铁地说：“天下莫不与也”可是当时的人君是怎样的呢？“今天下之人牧未有不嗜杀人者也”为什么将统治者说成人牧呢？
答案：将人养起来，像牛羊一样，驱赶他们去干什么？征战。今天下之人牧未有不嗜杀人者也。这些君主太残暴了，好战嗜杀。
“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。
本则内容
是什么？
通观全文四则：
孟子说理的方法主要是什么？
“寓言和比喻”
关于“寓言”：一般认为，寓言就是带有劝诫或讽刺性质的故事，通常是用假托的故事来说明某个道理或教训。
“故事”是“宾”，“寓意”是“主”，
如何理解全文四则中的“宾”与“主”？
写法
探究
用了哪些譬喻？
五十步笑百步——梁惠王嘲笑邻国国君
罪兵之喻
齐人乞余之喻
偷鸡贼——知错不改的宋国君臣
旱苗盼雨——人民盼不嗜杀人者
水之就下——民归之的强劲势头
“寓言”和“比喻”说理有什么好处？
使抽象的变为具体；
使深奥的变为浅显；
比直接说理更美妙、更诱人。
此外，孟子在结构故事、刻画人物、
叙述细节方面，都有相当高的造诣。
孟子采用寓言说理，使自己的思想得到了戏剧化的显示：
1、更有力地凸现了事件的本质，比如用五十步笑百步来显示魏国政治和邻国政治的差别；
2、使可鄙的更见其可鄙，比如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者之蝇营狗苟；
3、使荒谬者更见其荒谬，比如用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不能停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合乎道义，却要等到来年才改变措施；
4、使可向往的更可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然复兴，来说明人君不嗜杀，百姓就争相归附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。
寓言说理有怎样的表达效果？