2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.2《 大学之道》课件（34张PPT）
文档属性
| 名称 | 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.2《 大学之道》课件（34张PPT） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 10.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-10-07 07:51:58 | ||
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文档简介
(共34张PPT)
大学
之道
大学是什么？与小学的区别？
小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
１.大人之学
古人八岁入小学，学习
“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节古人，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
２.治国安邦的大学问
《大学》来源
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。
到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
《大学》
《中庸》
本为《礼记》中的一章
南宋以前没有单独刊行过
儒家基本经典之一。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。原为《礼记》中的一篇。到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章，南宋朱熹把它与《论语》《孟子》《中庸》合称为“四书”。
《大学》介绍
《大学》介绍
《大学》一文不长，仅有两千余字，以精辟的语言和成熟的思维提出了儒家对于大学教育的目的、任务和途径的总结性论断，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
是儒学经典
开篇的第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与
、
、
合称为“四书”。
《大学》
《论语》
《孟子》
《中庸》
“大学之道”指的是：
、
、
、
的根本原则。
穷理
正心
修身
治人
理解标题
曾子（前505年－前435年），夏禹后代，姒姓，曾氏，名参
，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
公元前435年，去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子
曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
曾子
曾子杀猪
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。
大家就用“曾子杀猪教子”来表示人应该言而有信，诚信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要说到做到，给孩子树立诚信的榜样。
感知探究课文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；
定而后能静；
静而后能安；
安而后能虑；
虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
①大学之道：大学的宗旨。
②明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
③亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
④至善：达到最完善的境界。
知止：知道要达到的最高境界是“至善”。
⑤得：收获。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。（事物的发展规律）
大学之道（宗旨）是什么？
你是如何理解其宗旨的具体内涵的？
为什么要先说明主旨？
思考探究
在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之道（宗旨）
释义：明明德，即彰明人们所固有的光明的德性。
朱熹认为，天生万民时就已赋予他们仁、义、礼、智、信这些美好的本性与光明的德行，这些与生俱来的本性使人见贤思齐,见不贤则内省，明善恶，知荣辱。
但“明德”为私欲所牵连和蒙蔽，难以显露、昏暗不明，犹如乌云遮住太阳、镜子布满灰尘，这就需要人们通过自明其明德，充分发挥人的主观能动作用，提高自身的道德修养，达到“复性”。
明明德
朱熹取二程之意，认为“亲”当作“新”解，他在《四书集注·大学章句》中云:
“新者，革其谓之旧也。言既自明其明德；
又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。”
亲民
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——《大学》
以亲九族——《尚书·尧典》
明王守仁《王文正公全书·传习录》认为，“亲”仍读如字，做“亲近”、“爱护”解，言统治者应爱护、亲近民众。
苟日新，日日新，又日新。——《大学·盘铭》
亦惟助王宅天命,作新民。——《尚书·康诰》
周虽旧邦，其命维新。——《诗经·大雅·文王》
止，犹自处也。——汉郑玄《十三经注疏·大学》
止者，必至于是而不迁之意
；至善，则事物当然之极也。
——宋朱熹《四书集注·大学章句》
止于至善
“止”，在此引申为“达到，以……为目的”。
“至善”，即善的最高境界，是最高的道德目标和道德准则的体现，这里的“至善”所指的对象既是对己，又可及人；
既是平民百姓，又可以是王者圣人；
既适用于个人，也适用于一家乃至一国；既有伦理道德含义，又有政治生活的规定。
“善”充分体现了自古至今人们对中华基本道德的理想概括和不懈追求。正如禅宗语：“恰恰无心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。
“至善”一词，不是俗情所理解的善恶相对之善，而是超越了善恶两极更高的精神境界。
积善之家，必有余庆。——《周易·坤》
善行无辄迹。——《老子》
夫唯道，善贷且成。——《老子》
善人，我不得而见之矣。——《论语·述而》
明德
新民
至善
美好的德行
使天下人去旧更新
达到善的最高境界
大学之道
“明明德”和“亲民”二者之间存在递进关系，只有提高自身的道德修养才得以教化民众，只有自我不断日新才能够新民。同时要在实践中将“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功发挥到极致，也就能达到“至善”的境界了。
“明明德”是对己而言，不断彰明自己内在的德性；
“亲民”是对人而言，以自己的至德教化民众，使之除旧布新；
“至善”乃“明明德”与“亲民”发展的最终归宿，也是二者发展的最终目标。
大学之道
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。
⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。
⑦修其身：修养自身的品性。
⑧致其知：使自己获得知识。
⑨格物：研究万事万物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物。研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
探究事物原理
获得知识
使心意诚实
端正内心
修养自身
整治家庭
治理国家
使天下归于太平
欲明明德于天下，应该怎么做呢？
八目具体阐述
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知。能辨明是非善恶。
“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治国”和“平天下”：是齐家的扩大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。
八目具体阐述
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
深入研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
深入研讨
明明德
亲
民
止于至善
格物、致知
“三纲”
“八目”
诚意、正心
齐家、治国、平天下
修身
宗旨
步骤
“八目”之间的关系如何？其核心是什么？
“八目”是逐一递进的关系，其核心是“修身”
第一步：格物、致知，是“知”的功夫；
第二步：诚意、正心、修身，是“修”的功夫；
第三步：齐家、治国、平天下，是“用”的功夫
大学校训中的《大学》格言
河南大学
明德，新民，止于至善
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厦门大学
自强不息，止于至善
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东南大学
止于至善
香港大学
明德格物
河南理工大学
明德任责
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。
请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。
大学
之道
大学是什么？与小学的区别？
小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
１.大人之学
古人八岁入小学，学习
“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节古人，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
２.治国安邦的大学问
《大学》来源
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。
到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
《大学》
《中庸》
本为《礼记》中的一章
南宋以前没有单独刊行过
儒家基本经典之一。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。原为《礼记》中的一篇。到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章，南宋朱熹把它与《论语》《孟子》《中庸》合称为“四书”。
《大学》介绍
《大学》介绍
《大学》一文不长，仅有两千余字，以精辟的语言和成熟的思维提出了儒家对于大学教育的目的、任务和途径的总结性论断，全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
是儒学经典
开篇的第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与
、
、
合称为“四书”。
《大学》
《论语》
《孟子》
《中庸》
“大学之道”指的是：
、
、
、
的根本原则。
穷理
正心
修身
治人
理解标题
曾子（前505年－前435年），夏禹后代，姒姓，曾氏，名参
，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
公元前435年，去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子
曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
曾子
曾子杀猪
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。
大家就用“曾子杀猪教子”来表示人应该言而有信，诚信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要说到做到，给孩子树立诚信的榜样。
感知探究课文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；
定而后能静；
静而后能安；
安而后能虑；
虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
①大学之道：大学的宗旨。
②明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
③亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
④至善：达到最完善的境界。
知止：知道要达到的最高境界是“至善”。
⑤得：收获。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。（事物的发展规律）
大学之道（宗旨）是什么？
你是如何理解其宗旨的具体内涵的？
为什么要先说明主旨？
思考探究
在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之道（宗旨）
释义：明明德，即彰明人们所固有的光明的德性。
朱熹认为，天生万民时就已赋予他们仁、义、礼、智、信这些美好的本性与光明的德行，这些与生俱来的本性使人见贤思齐,见不贤则内省，明善恶，知荣辱。
但“明德”为私欲所牵连和蒙蔽，难以显露、昏暗不明，犹如乌云遮住太阳、镜子布满灰尘，这就需要人们通过自明其明德，充分发挥人的主观能动作用，提高自身的道德修养，达到“复性”。
明明德
朱熹取二程之意，认为“亲”当作“新”解，他在《四书集注·大学章句》中云:
“新者，革其谓之旧也。言既自明其明德；
又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。”
亲民
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——《大学》
以亲九族——《尚书·尧典》
明王守仁《王文正公全书·传习录》认为，“亲”仍读如字，做“亲近”、“爱护”解，言统治者应爱护、亲近民众。
苟日新，日日新，又日新。——《大学·盘铭》
亦惟助王宅天命,作新民。——《尚书·康诰》
周虽旧邦，其命维新。——《诗经·大雅·文王》
止，犹自处也。——汉郑玄《十三经注疏·大学》
止者，必至于是而不迁之意
；至善，则事物当然之极也。
——宋朱熹《四书集注·大学章句》
止于至善
“止”，在此引申为“达到，以……为目的”。
“至善”，即善的最高境界，是最高的道德目标和道德准则的体现，这里的“至善”所指的对象既是对己，又可及人；
既是平民百姓，又可以是王者圣人；
既适用于个人，也适用于一家乃至一国；既有伦理道德含义，又有政治生活的规定。
“善”充分体现了自古至今人们对中华基本道德的理想概括和不懈追求。正如禅宗语：“恰恰无心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。
“至善”一词，不是俗情所理解的善恶相对之善，而是超越了善恶两极更高的精神境界。
积善之家，必有余庆。——《周易·坤》
善行无辄迹。——《老子》
夫唯道，善贷且成。——《老子》
善人，我不得而见之矣。——《论语·述而》
明德
新民
至善
美好的德行
使天下人去旧更新
达到善的最高境界
大学之道
“明明德”和“亲民”二者之间存在递进关系，只有提高自身的道德修养才得以教化民众，只有自我不断日新才能够新民。同时要在实践中将“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功发挥到极致，也就能达到“至善”的境界了。
“明明德”是对己而言，不断彰明自己内在的德性；
“亲民”是对人而言，以自己的至德教化民众，使之除旧布新；
“至善”乃“明明德”与“亲民”发展的最终归宿，也是二者发展的最终目标。
大学之道
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。
⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。
⑦修其身：修养自身的品性。
⑧致其知：使自己获得知识。
⑨格物：研究万事万物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物。研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
探究事物原理
获得知识
使心意诚实
端正内心
修养自身
整治家庭
治理国家
使天下归于太平
欲明明德于天下，应该怎么做呢？
八目具体阐述
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知。能辨明是非善恶。
“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治国”和“平天下”：是齐家的扩大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。
八目具体阐述
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
深入研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
深入研讨
明明德
亲
民
止于至善
格物、致知
“三纲”
“八目”
诚意、正心
齐家、治国、平天下
修身
宗旨
步骤
“八目”之间的关系如何？其核心是什么？
“八目”是逐一递进的关系，其核心是“修身”
第一步：格物、致知，是“知”的功夫；
第二步：诚意、正心、修身，是“修”的功夫；
第三步：齐家、治国、平天下，是“用”的功夫
大学校训中的《大学》格言
河南大学
明德，新民，止于至善
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厦门大学
自强不息，止于至善
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东南大学
止于至善
香港大学
明德格物
河南理工大学
明德任责
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。
请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。