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《<老子>四章》
【学习目标】
1.理解四章中老子思想的内涵。
2.体会老子文章的思辨性，分析老子思想中突破俗见之处。
【老子其人】
老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守（掌管）藏室（国家的藏书室）之史也。
孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（同“网”），游者可以为纶（钓鱼的丝线），飞者可以为矰（短箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
【老子其人】
老子修道德（道家学派的术语。道，事物发展的普遍规律和宇宙的精神的本原。德，宇宙万物所含有的特殊规律或特殊性质），其学以自隐无名为务（以隐匿声迹、不显露，不求闻达为宗旨）。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强（勉力）为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。——《史记·老子韩非列传》
老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
——汉·刘向《列仙传》
紫气东来
【老子与《道德经》】
《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。②毂：车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③无：车的功用正是产生于车毂的无。＂无＂指车毂的中空处。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无＂起了作用。
第十一章
古代车轮——
“轮”：最外面部分。
“轴”：最里面部分，即轴心。
“毂”：套在车轴上的部分。
“辐”：连接轮毂的木条。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘chún兮。
——《诗经·伐檀》
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”
有无相生、对立统一，是道家的重要思想。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（第二章）
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下。”（五十七章）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）
老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。
不要把“无”的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间的“无”，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。
（任继愈《竹影集：任继愈自选集》）
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企：踮起脚。②跨：大步而行。③自见：自我显露。④自是：自以为是。⑤自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久（一说zhǎng,得到敬重）。⑦余食赘行：余食，剩饭；赘行，多余的形体；行，同“形”。⑧恶：厌恶。⑨处：为，做。
第二十四章
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企立、跨行
急于求成
内心急躁
本质
自见、自是
自伐、自矜
追逐显相
看重我“有”
根源
恶果
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（第四十五章）
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的人外表反似委曲随和，最灵巧的人看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（第四十五章）
完美人格：不在外形上显露，而内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
凡事要适可而止，做事要留有余地。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章）
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能人得到保全，回归大道。
本章主旨
做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
[注释]
①强：qiǎng,勤勉。
②失：丧失。
③不亡：不消亡，不朽。（此句意思为有道之人身死而道长存，这就是长寿了。）
第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？
“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。
“强行者有志”:强行者努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
本章主旨
知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
[注释]
①安：安然未变时。②持：持守，保持维护。③兆：显露迹象。④谋：谋划，解决。⑤泮：同“判”，分离。⑥散：散失、消散。
⑦为：做。⑧毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑨累léi：同“蔂”，土筐。累土，一筐土。
第六十四章
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
①败：坏事。②执：把持。③失：失去。④无为：指顺应自然，不求有所作为。⑤几：jī,接近。⑥欲不欲：想要常人所不想要的。⑦贵：意动用法，以……为贵。⑧学：学习。
⑨复：弥补，补救。
第六十四章
“圣人”是怎样做的？
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。
“圣人”是怎样做的？
“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同。
（陈鼓应《老子今注今译》）
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
（第六十三章）
处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就伟大的事情。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
（第六十三章）
事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。
圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。
圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
本章主旨
治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。
治世者要循序渐进，慎终如始。
圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
总
结
四章中蕴含的老子思想要义：
自然
无为
不争
辩证：事物对立统一；事物发展变化
【课后练笔】
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？
请联系现实或历史，谈谈你对“为之于未有，治之于未乱”的理解或看法。
以上任选其一完成写作，200字左右。(共22张PPT)
兼
爱
《墨子》
【墨子其人】
盖墨翟，宋之大夫，善守御（守卫和防御战术），为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。
——《史记·孟子荀卿列传》
墨子（约公元前468---前376年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。
世之显学（与现实联系密切，引发广泛关注的学问），儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
【墨子思想】
兼爱非攻。兼爱，平等与博爱。君臣、父子、兄弟相互友爱，“爱人若爱其身”，认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由天下人不相爱所致。
尚同尚贤。尚同即百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
【墨子思想】
节用节葬。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应过着清廉俭朴的生活。要求墨者也能身体力行。
天志明鬼。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
【文本梳理】
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也，必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【文本梳理】
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
【文本梳理】
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
【文本梳理】
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
【文本梳理】
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也。
【文本研读】
梳理论证思路。
【文本研读】
1.第一段：墨子是如何论证自己的观点的？
类比论证
圣人治理天下，一定要考察混乱从哪里发生。
医生治疗疾病就一定要考察疾病的根源。
【文本研读】
2.第一段的论证结构在句子的排列上有什么特点？
圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，焉能治之；（正）
不知乱之所自起，则不能治。（反）譬之如医之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，焉能攻之；（正）
不知疾之所自起，则弗能攻。（反）治乱者何独不然？
必知乱之所自起，焉能治之；（正）
不知乱之所自起，则弗能治。（反）
【文本研读】
3.第二段围绕“相爱”展开怎样的思考？观点——当察乱何自起？皆起不相爱。
不爱的情况
（一）“不爱父”
“亏父”
“不爱兄”
“亏兄”
“臣不爱君”
“亏君”
（二）父不爱子
“父亏子”
兄不爱弟
“兄亏弟”
君不爱臣
“君亏臣”
不相爱
乱
举例
【文本研读】
3.第二段围绕“相爱”展开怎样的思考？
从君臣兄弟，父子不相爱
大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐
从小到大
【文本研读】
4.第三段墨子如何论述兼爱的？
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
由小到大，层层深入
【文本研读】
5.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。
——孔子
亲亲而仁民，仁民而爱物。
——孟子
官无常贵，民无终贱。——墨子
墨子“摩顶放踵，利天下为之”。
——孟子《尽心上》
【文本研读】
4.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？
儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人，从有血缘关系之人，推广到没有血缘关系的人，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
墨子则认为父子兄弟君臣大夫诸侯，因为不能相互利，所以不相爱，把互利作为相爱的前提。墨家讲爱人如己，无差等的爱，冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰。
【语言特色】
墨子的文章反复论说，他为什么这么表达？
【语言特色】
墨子文章“意显而语质”。
——刘勰在《文心雕龙·诸子》
楚王谓田鸠曰∶"墨子者，显学也。…其言多而不辩（不讲求辞令），何也 "曰∶"……墨子若辩其辞，则恐人怀其文，而忘其直，以文害用也。"
——《韩非子》
墨子的美学思想是实用至上的，这种文风和墨子学派一贯主张实用主义的思想是一致的。
【文本研读】
文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉？老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。
——钱振鍠《名山小言》
【课后作业】
1.背诵本文，梳理本文的重点文言知识。
2.你如何看待墨子“兼爱”思想的现实意义？
【文本研读】
墨子的“兼爱”建立在实际利益基础上，具有互利性。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等，墨子的“兼爱”思想在现代社会也有着非常积极的作用。(共27张PPT)
人皆有不忍人之心
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”之一战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
孟子的“性善论”
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
告子说：“天生的资质叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”
告子答道：“正是。”
孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”
告子答道：“正是。”
孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”
孟子的“性善论”
公都子曰：“告子曰：“性无善无不善也。”或曰：“性可以为善，可以为不善；或曰：“有性善，有性不善。今曰“性善”，然则彼皆非与？
公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”
孟子的“性善论”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求则得之，舍则失之'。”
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。……这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。
【学习目标】
1.把握“人皆有不忍人之心”与“四端”、“治理天下”间的关系。
2.学习本文的论辩特色，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。
孟子曰：人皆有不忍人之心。
不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。
【释义】孟子说：每个人都有怜爱别人的仁心。
开门见山，直截了当地提出中心论点。
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
①运：运转，转动
②所以：……的原因
③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼儿、儿童。
⑤怵惕：惊骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同
“纳”。⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
【释义】古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①是：代词，这、此
②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。④辞让：谦逊推让
⑤端：萌芽，发端。
【释义】由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
①之：取独
②四体：四肢
③是：代词，这
④贼：伤害
⑤凡：凡是
⑥若：就像
⑦始：刚刚
⑧然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果
保：使……安定。
【释义】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，不足以侍奉父母。
这一部分是怎样体现中心论点的？用了哪些论证方法？
比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子“好辩”
孟子曰：人皆有不忍人之心。——立论
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。——推论
所以谓人皆有不忍人之心者，由是观之
——论证，举例，（说明不忍人之心的内涵，为人应有四端，否则非人。普通人有四端，国君也有。）
凡有四端扩而充之矣，苟能充之；苟不充之。——结论
绵密紧凑，逻辑严谨
孟子“好辩”
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
①“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作（相继出现）。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
②“圣王不作（出现），诸侯放恣，处士（隐居不仕的人）横议。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
－－（《孟子·滕文公下》）
孟子“好辩”
道既通（通晓孔道），游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情（被认为不切实情，远离实际）。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌（削弱了强敌）；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
－－《史记孟子荀卿列传》
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
－－王安石《孟子》
孟子“好辩”
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
－－（《孟子·公孙丑下》）
当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬（解民之苦）也。
行仁政而王，莫之能御也。”
——（《孟子·公孙丑章句》）
“苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君。”－－（《孟子·滕文公》）
探究
孟子这些论断是否有充分的合理性？
观点：不合理。
理由：
1.见孺子将入于井而又怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。
2.论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。
观点：不合理。
理由：
3.人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。
观点：有合理性。
理由：
1.人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？
2.孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处,由此引起的后患该怎么办呢 ）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
3.我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？
观点：有合理性。
理由：
整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。
4.孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
总结：
1.从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性。
2.鲍鹏山的《寂寞圣哲》里提过：他（黑格尔）也承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”
为什么说人性恶比说人性善伟大得多？我想，在这里，精通逻辑思虑冷静的老黑格尔显然比冲动激情的孟夫子老成而深刻，而中西文化在这里显然分出了一些优劣：祈求人们向善，它相信人的自我道德约束，最终导致的是政治专权；说人性恶，便能积极地去防恶，它导致的是对权力的制衡。孟子说出一种伟大的思想，老黑格尔却说出了更伟大得多的思想。
【课后作业】
1.背诵本文。
2.你对孟子思想有怎样的感悟，结合自身经验和社会现实谈一谈，不少于150字。(共38张PPT)
五石之瓠
《庄子》
教学目标
1.
了解庄子及其作品；
2.
正确翻译课文，了解课文大意。
3.
理解该寓言故事所蕴含的哲理。
庄子
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
作者介绍
(约前369一前286)
名周，战国时宋国蒙（今河南商丘）人。
他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要人物，和老子并称“老庄”。
主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》。名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
庄子
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
作者介绍
(约前369一前286)
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，从此终身不仕。庄子是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。
①吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
②庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
③人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
④泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
⑤人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
庄子名言
庄子佚事
面对死亡的安然（生死观）
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
——天人合一
郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
后人评价
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
作品简介
《庄子》庄周及其后学的著作集
道家经典之一
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
四月清和雨乍晴，
南山当户转分明。
更无柳絮因风起，
唯有葵花向日倾。
出自宋代诗人司马光的
《居洛初夏作》
作品简介
《庄子》庄周及其后学的著作集
道家经典之一
《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。
背景探寻
庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。“士”这一阶层大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，面庄子却主动地选择了“无用”和贫困。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子对昏君及趋炎附势之徒无比憎恶，而对苦难中的平民寄予了无限的同情。庄子大体上继承了老子的学说，但他并非仅仅对老子思想进行发挥，而是有其独自见解，形成了其个性鲜明的哲学、艺术特色。
惠氏，名施，即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友。他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。
惠子(约前369一前286)
相关人物介绍
濠梁之辩
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
题目解说
本文节选自《庄子·逍遥游》。
“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克
1石=10斗=75千克
诵读课文
1.读准字音、断句
2.理解课文大意
惠子的困扰？
庄子的回答？
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心也夫!
疏通文意
注音
四萬
五石之瓠
瓠落
呺然
不龟手
洴澼絖
掊
鬻
xiāo
pǒu
jūn
píng
pì
kuàng
yù
huò
hù
剖
pōu
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成
而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，
则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚而宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。”
坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。
掊：击破。
呺然：内中空虚而宽大的样子。
瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。
实五石：能容得下五石的东西。
树：种植。
贻：赠送。
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，
世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：
‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。
不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。
鬻：卖
洴澼絖：漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同“纩”，丝绵絮。
拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。
状语后置
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与
越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王画出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。
越有难：指越人发兵侵吴。
说：同“悦”，取悦。
将：带兵。
裂：划割。
省略句，“或以（之）封”
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧
其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。”
樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。
虑：用绳结缀。
蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。
探究问题1
本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？
两个
惠子：大瓠无用
庄子：不龟手之药
客
→
获裂地封侯之赏
宋人→
不免于洴澼絖
不龟手之药
？
庄子→
惠子→
五石之瓠
其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。
何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
思考：惠子和宋人有什么相同点？
庄子和客有什么异同点？
惠子和宋人：只看到世俗的小利，却看不到事物背后的“大用”。
庄子和客：相同点是都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值；
不同点是客看到的仅仅是功利，而庄子追求精神的自由，二者境界不同。
探究问题2
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种”
和“不龟手之药”
的事例，有什么用意？
惠子用大瓠之种的事例，意在讽刺庄子的学说大而无用。
庄子用不龟手之药的实例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。
文本研读
本文中寓言故事的寓意是什么
同一事物，用法不同，价值不同；要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；“无用之用”才是“大用”。
文本研读
请简要分析惠子和庄子在文中的形象特点。
庄子在文中是放旷豁达、无欲无求、顺其自然，不凝滞于物的形象；
惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。
五石之瓠
答
瓠大而无用（明）
同一物：不龟手之药（对比）
庄子的思想大而无用（暗）
客受封土地
宋人世代漂洗丝絮
问
所用之异也
惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？
这是有关什么话题的争论？
惠子是从实用主义的角度：巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且占地方，碍手碍脚。
庄子是从审美主义的角度：它超越了某些世俗观念，大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。他不仅保全了大户，还发挥了“大用”
，很显然庄子达到一种“诗意的栖居”
的境界。
小与大之辩；无用和有用的话题之争。
思维拓展
你要在“务实”
中生存，更要在“务虚”中提升。
比如猪羊的肉可食，可是龙凤的地位却远远高于猪羊，“无用”
吻合人们的精神企求。
再如梅子是水果，可是历来人们赞扬的多是梅花，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，在对美的欣赏中，赞美了人应该有的高雅品格和幽逸情趣，又满足了人们的精神需求。这样梅花就成了“无用之用”。
感悟：
你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们应该怎样对待这个矛盾？
有用和无用，本是对立统一的关系，两者互相依存，没有“有用”
，无所谓“无用”
没有“无用”
，也无所谓“有用”。
巩固练习
1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（
）
A.我树之成而实五石
树：种植
B.世世以洴澼絖为事
事：事情
C.夫子固拙于用大矣
固：确实
D.裂地而封之
封：使之受封赏
课后作业：
文章的结尾耐人寻味，“夫子犹有蓬之心也夫”，你觉得惠子会有什么表现呢？
请同学们用白话文续写，400字左右。
如何理解庄子的“无用之用”？
山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山上的树木皆因其自身的用处而招致砍伐，油脂因其可燃而被烧掉。桂树因其皮可用于食用，而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
匠石之齐，至于曲辕，见栎（lì）社树。其大蔽牛，絜（xié）之百围，其高临山
十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰:‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此
其美也。先生不肯视，行不辍，何邪 ”曰:“已矣，勿言之矣!
散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。
——庄子《内篇 人间世第四》
匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
惠子谓庄子曰:“吾有大树，人谓之樗(chū,一种木质低劣的乔木)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰:“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫（通
“陌”）之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭（死，指被砍伐）斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”
——庄子《逍遥游》
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在宽旷无人的地方，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
走近庄子的时代，探究其思想成因
并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。
——《战国策.刘向书录》
庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，“ 无用之用”的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。
导图引路，总结全文
《五石之瓠》借一大、一小两个故事展开说理，突显了小大之辩、“无用”之大用。请结合课文内容补写下面的结构导图。
讽庄子学说大而无用
讽惠子固陋
无用之用方为大用(共21张PPT)
大学之道
大学之道
﹃礼记﹄
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
程子：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”
孔颖达《礼记正义》：“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。”
孙中山：中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。
《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
学习时要结合《大学》中的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【学习提示】
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【注释】
大学：在古代有两种含义——“博学”；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
郑玄《三礼目录》：“名为《大学》者，以其记博学可以为政也。”
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
“明德”即美好的德行。
亲民：亲近爱抚民众。
止于至善：达到道德修养的最高境界。
“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲”。
故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而（如果）不止于规矩，爽（违背，差错）其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。——王阳明《亲民堂记》
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【注释】
定：志向坚定。
静：心不妄动。安：性情安和。
虑：思虑精详。得：处事合宜。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
所谓平天下在治其国者，上老老（尊敬老人）而民兴孝，上长长（敬重长辈）而民兴弟（“悌”），上恤孤而民不倍(通“背”，背离、背叛,背弃信义)，是以君子有絜xié矩之道(模范作用)也。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。
欲治其国者，先齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教（推行教化）于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈（长辈对晚辈的爱）者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机（关键）如此。《诗》云：“之子于归，宜其家人。”宜其家人（合家相亲和睦），而后可以教国人。
欲齐其家者,先修其身。
所谓齐其家在修其身者，人之（对于）其所亲爱而辟（偏见）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（同情怜悯）而辟焉，之其所敖惰（傲慢，懈怠）而辟焉。故好（喜欢）而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（大）。”此谓身不修，不可以齐其家。
欲修其身者,先正其心。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì（愤怒），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐yào（偏好），则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
欲正其心者,先诚其意。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭xiù，如好好色，此之谓自谦（慊qiè，满足）。故君子必慎其独也。小人闲居（家中独处）为不善，无所不至，见君子而后厌然（遮遮掩掩、躲避），掩其不善而著（彰显）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严(严峻）乎！”富润(装饰)屋，德润身，心广体胖pán(心胸宽广，身体舒适)，故君子必诚其意。
欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
思考：你如何理解“格物致知”？
学习知识，提高认识，不至于陷入愚昧、偏执，从而避免盲目性；而掌握知识、提高认识能力，就要研究事物，以防止被他人之说误导。
认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动有极其重要的意义。
思考：“三纲”“八目”是怎样的关系？
八目
三纲八目
是故君子先慎乎德。有德此有人（民众），有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末（舍本逐末），争民施夺（民众互相争斗，抢夺财富）。
【课后作业】
1.背诵本文。
2.梳理本文的重点文言知识。(共30张PPT)
论语十二章
《论语》
语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。《论语》共20篇，492章，12700字。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称为“五经”。《论语》中各篇篇名取自正文开头，或“子曰”、“子谓”后首句的前二、三字。
【学习目标】
本课所选，焦点在立身处世的规范性原则。
1.理解仁、义、礼等儒家思想核心的内涵；
2.分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
【注释】
①敏:勤勉。
②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。
子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【注释】
而：如果。
如礼何：怎样对待礼呢？
《八佾yì》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”——《礼记》
子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
【注释】
喻：知晓，明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
在《论语》中，“道”的具体内容是与某些行为原则相对应的。这些行为包括：为政、参政、日常道德，甚至某些具体情境下的待人接物原则。对于不同的领域，则有不同的原则、主张、方法来与之相对应，如父之道，先王之道、古之道、子之道、善人之道、君子之道等。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
夫子之道，忠恕而已矣。/君子忧道不忧贫。
子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（自己行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，管理百姓有法度等，四项参政、为政所应具有的品格，所应秉持的原则）
三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
君子和小人思考问题或者做选择时的区别。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
君子心怀的是仁德；小人则怀恋田土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
从一般为人处世来讲，贤人是德才兼备者，“见贤思齐”是人们修身、进学的最好方式之一。
“见贤思齐”是孔子“为己之学”（修身之学）的精要成己而后成物，修己才能安人安百姓。
见贤思齐
十八大以来，习近平总书记在2013年全国组织工作会议、会见第四届道德模范代表，2014年赴河南兰考调研，2015年会见全国优秀县委书记等多个场合提倡“见贤思齐”。从大处来讲，“见贤思齐”有文化传承的意义。学习创造中华文明先行者的智见与业绩，要心存敬意，向这些先圣先贤学习。从正面去总结学习前人的经验，也从反面吸取失败的教训。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”。
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
【注释】
质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。
史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面——“文质彬彬，然后君子(《雍也》)”。此处的“文”字大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。
如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。——余英时《儒家“君子”的理想》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
【注释】
弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
子曰：“譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
【注释】
未成一篑kuì：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊（他死了）！我看到他不断地前进，没有看到过他停止。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
【注释】
知：同“智”。
见义不为，无勇也。（《为政》）
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
【注释】
克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
【注释】
一言：一个字。
例如我有思想及言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之侮慢也，则我亦慎勿侮慢人。——蔡元培《中国人的修养》
己所不欲，勿施于人。“恕”
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）（“忠”，积极方面）
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
己所不欲，勿施于人。“恕”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【注释】
小子：老师对学生的称呼。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩ěr：近。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”（《为政》）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
子曰：不学《诗》，无以言。（《季氏》）
十二章分别阐述了什么道理？
第一章：君子的日常言行的基本要求。
第二章：礼、乐的核心与根本是仁。
第三章：君子对真理或某种信仰追求。
第四章：义利的角度来区别君子与小人。
第五章：君子提高道德修养的方法。
第六章：君子的人格模式。
十二章分别阐述了什么道理？
第七章：士人的责任。
第八章：坚持不懈的追求。
第九章：君子的基本品质。
第十章：实行仁的途径——克己复礼。
第十一章：仁道之一——“恕”。
第十二章：《诗经》的社会价值。
【课后作业】
梳理本文的重点文言知识。
选择其中一章，结合自身体验和社会现实，谈谈你的感受。
