逍遥游

(共37张PPT)
逍 遥 游
庄子
湖北 余林
庄子及其作品
庄子名周，战国宋人。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》今存33篇。
逍遥，优游自得的样子。就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得，自由自在地活动。
《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。阐述了无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
《逍遥游》题解
文章的论证思路：
万物皆“有所待”
↓
万物所待有“小大之辩”
↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）
↓
什么才是“逍遥游”
↓
怎样才能达到“逍遥游”的境界
蜩蝉
舂粮
蟪蛄
大椿
斥鴳
泠然
万仞
蓬蒿
tiáo
chōng
huì gū
chūn
chì yàn
líng
rèn
hāo
北冥
鲲鹏
抟
迁徙
坳堂
草芥
夭阏
決起
míng
kūn
tuán
xǐ
ào
jiè
è
xuè
北冥（冥，同“溟”，海）有鱼，其（它的）名为鲲（传说中的大鱼）。鲲之（取独 ）大，不知其（它）几千里也。化而（表承接）为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋起）而（表修饰）飞，其翼（翅膀）若垂天（垂天：天边，垂，通“陲” ，边 。挂在天边，悬挂天空）之云。是鸟也，海运（海动风起。指大海的波浪汹涌动荡 ）则将徙于（则：就。将：将要。徙：迁移。于：到）南冥。南冥者，天池（天然形成的水池） 也【判断句】。
【译文】北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲身躯庞大，不知道它有几千里 ；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道它有几千里 ；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛将要迁徙到南海。南海，是个天然形成的大池。
《齐谐》者，志怪（志：记载。怪：怪异之事，形作名）者也【判断句】。《谐》之言（的文章）曰：“鹏之（取独）徙于南冥也，水（在水面）击（拍击）三千里，抟（ tuán回旋而上。鸟向高空盘旋飞翔）扶摇（旋风，盘旋而上的暴风）而（表修饰）上（名作动，向上飞）者（句中停顿）九万里，去〖北冥〗以（凭借）六月息（气息，这里指大风）者也【状语后置句 】。”
【译文】《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书， 《齐谐》上的文章记载说： “鹏鸟迁徙到南海的时候，翅膀在水面拍击，激起三千里的波涛 ，然后乘着上升的旋风直上九万里高空，它是凭借六月的大风离开北海的。”
野马（野外蒸腾的游气）也，尘埃（飞扬的灰土）也，生物（各种有生命的东西）之（取独）以（介词，用）息（气息）相吹（吹动）也【判断句】。天之苍苍（深青色） 【定语后置。之：定语后置的标志】，其（或许，表选择，是……还是……）正色（本来的颜色，真正的颜色）邪（同“耶”，疑问语气词）？其远而（表因果）无所（没有什么办法）至极（顶点，尽头）邪？其（它，指代鹏）视下也，亦若是（像这样）则（相当于“者”表语气）已（而已，罢了）矣。
【译文】野马般奔腾的游气，飞扬的尘埃，都是大自然中各种生物发出的气息相互吹动的结果。湛蓝湛蓝的天空，这就是它真正的颜色吗？或许是高旷辽远因而没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，也不过就像人们在地上看天这样罢了。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？” 以人们仰视苍穹的一种经验加以比况，说大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都无法确认天的颜色是否真是蓝色，也就是说，都不能真正认识天。这里的意思和前文是一致的，是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人一样，它依然受到了认识限制，因此它是不自由的，是有待的。
鲲鹏
（大）
形体：几千里、垂天之云
变化：神速
飞行：壮观　
活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里
海运则将徙
抟扶摇而上
有待
且夫（发语词，表示欲发议论。且：连词。夫：语气词）水之（取独）积（积聚，汇聚）也（句中停顿）不厚（多，深），则其负（承载）大舟也（句中停顿）无力。覆（倾倒）杯水于坳堂（堂上的低洼处。坳，地面洼下处）之上，则芥（小草）为（成为）之舟；置（安放）杯焉（兼词，于此）则胶（黏住不动，亦特指舟船搁浅），水浅而（表并列）舟大也。
【译文】再说， 水聚积得不深，那么它承载大船就没有力量 。在庭堂的低洼处倒一杯水，那么小小的芥草也可以成为它的船；（如果）搁置杯子在里面就会粘住不动了，这是因为水太浅而船大的缘故。
风之积也（句中停顿）不厚（雄厚），则其负（托负）大翼也（句中停顿）无力。故九万里，则（那）风斯（乃，就）在下矣，而后乃今（而后：然后；乃今：而今，如今。意思是“这样然后才” ）培风（乘风。培，凭借）；背负（背对着。负，倚靠）青天而（表承接 ）莫（没有什么）之夭阏（遏制，阻止）者【宾语前置句】，而后乃今将图（谋划）南（名作动，向南飞）。
【译文】风聚积得不雄厚，那么它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下承载着，然后方才凭借风力飞行，背负青天，而没有什么力量能够阻遏它，这样，然后才像现在这样计划飞到南方去。
蜩（tiáo蝉）与学鸠（斑鸠）笑之曰：“我決（xuè迅疾的样子）起而（表修饰）飞，抢（集、着落）榆枋，时则（时或，有时就 ）不至，而（表承接）控（投，落下 ）于地而已矣；奚以（以奚，凭什么，介宾前置）之（到，往）九万里而（表承接）南（名作动，向南飞）为（句末助词，表疑问或反诘。固定结构：奚以……为，即“为何要……呢”）？”
【译文】蜩和学鸠讥笑大鹏说：“我从地面快速地起飞，着落在榆树和檀树的树枝上，有时候飞不到树枝的高度，就落到地上罢了，为什么要到九万里的高空才向南飞呢？ ”
适（去，往）莽苍（指景色迷茫的近郊）者，三餐而反（同“返”，返回），腹犹（还，仍然）果然（吃饱的样子，古今异义 ）；适百里者，宿舂（舂捣一宿，舂：chōng用杵臼捣去谷物的皮壳）粮；适千里者，三月聚（积聚，储集）粮。之（此，这）二虫（指上述的蜩与学鸠）又何知（知何：懂得什么）【宾语前置】！
【译文】到近郊去的人，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去的人，要用一整夜时间准备粮食；到千里之外去的人，就要用三个月的时间积聚粮食。蜩和学鸠这两个小东西又懂得什么呢！
蜩蝉、学鸠自以为得到逍遥，进入自由的境地，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩和学鸠嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏的差异和自身的“所待”，所以作者直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。
本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者以夸张的手法描写神奇莫测的鲲鹏。这只鸟，不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物都“有所待”。接着，作者用寓言，写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑，并以行路备粮的比喻手法予以反驳：因为自己个小，所以所待轻易得到。而大鹏如此硕大，所待必是海运之风。表现了蜩与学鸠毫无自知之明的可笑与可怜。
鹏鸟奋飞 大 巨风所待
↑（对比）
野马尘埃 小 气息所待
大舟深水 比喻 水之所待
芥草杯水 比喻
蜩鸠嘲鹏 不知所待
适莽苍者 ↑（反驳）
适百里者 比喻 备粮所待
适千里者
万物皆有所待
大至鹏鸟，小至尘埃，其活动都“有所待”，都是不自由的。
小知（同“智”，聪明、智慧）不及（比得上，这里意译为“了解” ）大知，小年（寿命）不及大年。奚以（凭什么，介宾前置）知其（代词，他们，即“小知”“小年” ）然也？朝菌（朝生暮死的菌类植物）不知晦朔（指农历一个月。晦，农历每月的最后一日；朔，旧历每月初一。），蟪蛄（ huì gū即寒蝉，春生夏死或夏生秋死 ）不知春秋（泛指四时），此小年也【判断句】。
【译文】小聪明赶不上大智慧的人，寿命短比不上寿命长的人。凭什么知道它们是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月的时光，春生夏死或夏生秋死寒蝉不知道一年的时光，这就是短寿。
楚之南有冥灵（神话中的树木名）者，以（把）五百岁为（作为）春，五百岁为秋；上古（远古）有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋〖此大年也〗。而（表转折）彭祖（传说中年寿最长的人）乃今（而今）以（因为）久（这里指长寿）特（特别）闻（著名），众人（一般人，古今异义）匹（与……相比）之，不亦悲乎！
【译文】楚国的南部有一种叫冥灵的大树，它把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季；上古有一种叫大椿的古树，它把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而特别闻名，一般人与他相比，不也很可悲吗？
汤之（取独）问棘也是（此，这）已（语气助词，通“矣” ）。穷发（极北不毛之地。发，草木）之北有冥海（传说中的大海）者，天池也。有鱼焉（兼词，于此，在这里），其广（形作名，宽度）数千里，未有知其修（形作名，长度）者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（即泰山），翼若垂天之云，抟扶摇羊角（旋风，回旋向上如羊角状）而上者九万里，绝（越过，穿过）云气，负青天，然后图南，且（将要）适南冥也。
【译文】商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。有一种鱼生长在那里，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟生长在那里，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山那样大 ，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才打算向南飞，将要飞到南方的大海去 。
斥鴳（chì yàn即池中的小雀。斥：池）笑之曰：“彼（它）且（将）奚适也（奚：何，哪里，适：到，往） 【宾语前置】 ？我腾跃（跳跃）而（连词，表修饰）上（名作动，往上飞），不过（仅仅）数仞（rèn古代长度单位，七尺或八尺为一仞）而下（名作动，落下来），翱翔〖于〗蓬蒿（蓬草和蒿hāo草，泛指草丛）之间【省略句】，此亦（已经）飞之至（极限）也。而（表承接）彼且奚适也？” 此小大之辩（同“辨”，分辨、区别）也【判断句】。
【译文】斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，仅仅几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这已经是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的区别。
朝菌、蟪蛄 小年
小年不及大年
冥灵、大椿 大年
归纳上文
彭祖长寿 大知
小知不及大知
众人匹之 小知
汤之问棘 补充、点明“小大之辩”
归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。在庄子看来，万物既然都有所待，不要人为地以小比大，这本身就是可悲的。
故夫（那些）知效（知：同“智” 。效：效力、尽力）一官，行（行为）比（合，顺应）一乡，德合（投合）一君，而（通“能” ，能力）征（信）一国者，其自视（看待自己）也亦若此矣【宾语前置】。
【译文】所以，那些才智能够胜任一官的职责，行为能够顺应一乡的风俗人情，品德能够投合一国之君的要求，而能力可取得一国之人的信任的人，他们看待自己也像是这样啊（即像小鴳雀那样“所见甚小” ）。
第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。这种人追求荣华富贵、功名利禄，以此沾沾自喜，自以为成就非凡。然庄子反将此类之人置于最低之层次，他们追求功名利禄，为外在爵禄所左右，有如斥鴳，是小知小见之人。
而（表转折）宋荣子犹然（喜笑自得）笑（讥笑）之。且（表递进）举世而誉（称赞）之而（表转折）不加（更加）劝（勤勉，努力），举世而非（责难，非难）之而不加沮（沮丧），定（认识、审定 ）乎（于，表对象）内外（自我和外物）之分（区分，界限），辩（同“辨”，分辨、区别）乎荣辱（光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏）之境（界限），斯（这样，如此）已（罢了）矣。彼其（他）于（对于）世未数数（犹汲汲，急切追求）然也。虽然（即使如此），犹（仍然）有未树（树立，达到）也。
【译文】而宋荣子却讥笑他们。世上所有的人都赞誉他，他不会因此更加勤勉，世上所有的人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨清荣誉与耻辱的界限，不过如此罢了！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去谋求名利。即使如此，他仍然有不曾树立的东西。
第二层次是 “举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。”宋荣子将生命囿于一己之内，而轻视外物，故曰“定内外之分” 。他嘲笑追求功名利禄之人，但是庄子认为这些人虽然忘怀功名利禄，与世隔绝，但还未达到完全超脱的境界，故言“彼其于世未数数然也。虽然，犹未有树也。 ”
夫列子御风（乘风飞行。御，驾驭）而（表修饰）行，泠然（líng轻妙飘然的样子 ）善（适意）也，旬（十天）有（同“又”，用于整数与零数之间）五日而（表承接）后反（同“返”）。彼于（对于）致（寻求）福者，未数数然也。此虽免乎（于，表对象）行，犹有所待（凭借，依赖）者也。
【译文】列子能驾风行走，那姿态实在轻盈美好，十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
第三层次 “列子御风而行，泠然善也，旨有五日而后反。”列子能摆脱形体之劳累，超越自我，故能身轻如燕，随风遨翔，而免于形体的劳累，然无风则不得行。故庄子认为“此虽免乎行，犹有所待者也。 ” ，即在于其虽摆脱形体之劳限，仍然被外在自然的气和风所左右。
若夫（至于，表示另提一事）乘（顺应，遵循）天地之正（法则，规律），而（表并列）御（驾御，把握 ）六气（自然气候变化的六种现象）之辩（同“变”，变化），以（相当于“而”，表承接）游（遨游）〖于〗无穷（指无始无终的时间和无边无际的空间）者，彼且（还）恶（恶：何，什么，疑问代词）乎待哉【宾语前置“他们还要依赖什么呢 ” 】！故曰：至人（真实自然的人）无己（没有自我的偏见），神人（神奇非凡的人）无功（没有要建功立业的偏见），圣人（品德高尚、智慧高超的人）无名（没有名实的偏见 ）。
【译文】至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域的人，他们还要依赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够忘自我而顺应万物，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名利禄，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉地位。
第四层次，即庄子认为最理想的人生应该是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。 ”庄子认为唯有如此，才能到达无待的境界，才能以天地自然之道为己任，置身于六气变化之中，与自然世界合而为一，宇宙即我，我即宇宙，融合无间，毫无分别对待，故曰无待。唯此无待，方为逍遥。 “故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。 ”
第一种人有己，他们的所作所为会有功有名，他们特别看重功名利禄，一切为己；第二种人可以无功无名，但是他还是有己；第三种人虽是无己，不过仍受限于形体，随风而起；第四种人无己无功无名，是自己精神上的绝对自由与自在，所以能游无穷，且恶乎待哉。
知效一官
行比一乡
德合一君
而征一国
以世俗之见自视
以出类拔萃自居
（蜩、学鸠、斥鴳）
宋荣子
列 子
淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待
（大鹏）
未达逍遥之境
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
如何做到“逍遥游”
真正的“逍遥游”
无己，无功，无名
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
所谓“无已” ： 就是忘掉自我。不受外物的束缚，
达到恬淡自适的境界。
所谓“无功” ：就是去掉功名利禄之心，
不汲汲追逐外物。
所谓“无名” ：就是忘掉荣辱毁誉得失，
褒贬任人。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，
超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
　人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们淡泊名利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。
老庄思想的积极意义：
再 见