高中语文《师说》课件 苏教版必修1
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文档简介
(共28张PPT)
师 说
韩愈
教学目标
一、知识与能力 1. 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 2. 学习名词、形容词的意动用法。 3. 学习正反对比的论证方法。 4. 掌握有关“说”的文体知识。
二、过程与方法 自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？ 三、情感态度与价值观 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点、难点分析 1. 有关疑难词句的解释。 2. “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ 3. 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
古文运动
句读（ ） 或不焉（ ）
经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ）
传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
dòu
fǒu
读准下列句中的重点字
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
传道受业解惑
注意下列句子的停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
翻译下列句子
1师者，所以传道受业解惑也。
2是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
3欲人之无惑也难矣
4其下圣人也亦远矣，而耻学于师
5于其身也，则耻师焉，惑矣
6吾未见其明也
7位卑则足羞，官盛则近谀
8今其智乃反不能及，其可怪也欤
9圣人无常师
10闻道有先后，术业有专攻，如是而已
阅读、思考、讨论
阅读思考题
找出文中古今异义的词
指出下列词语的古今异义
学者
古:泛指求学的人；读书人
今:指有专门学问的人
所以
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由
今:表因果关系连词。
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。
今:没有。
小学而大遗
古:小的方面学习
今:对儿童、少年实施
初等教育的学校。
师不必贤于弟子
古:不一定
今:不需要
句读之不知
古:句子停顿的地方
今:看字发出声音。
今之众人
古:一般人
今:许多的人。
吾从而师之
古:跟随，而,连词，表目的
今:合成一连词,表目的或结果
划出文中含“师”“传”“道”的例句，加以归纳
读文章，交流讨论
找出文中词类活用现象
找出文中特殊句式
整理文中“之”“其”“于”的用法
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表感叹语气，真的
代词，前指老师的；后指学生的
皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被、受
练习：郯子之徒；古之学者；君将哀而生之乎；蚓无爪牙之利；吾欲之南海；树之以桑
练习：其出人也远矣；余嘉其能行古道；其年之先后生于吾乎；吾其还也；其真无马耶？其真不知马。
读全文，归纳每段大意
结构框图：
段 意
论 点
阐述从师的道理和标准
批判“耻学于师”之风
以孔子做例子论证应从师
段落
二
三
交代写作缘由
古之学者必有师
（中心论点）
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
圣人无常师
号召：不拘于时 能行古道
一
四
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
师之职责
思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？
用三组对比
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
择师教子——小学
己耻从师——大遗
百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑
作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
解决书后习题一，理清思路，背诵全文
论点
职责
必要性
标准
分论点一
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
分论点二
圣人无常师
闻道、术业
号召
不拘于时，能行古道
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
师 说
韩愈
教学目标
一、知识与能力 1. 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 2. 学习名词、形容词的意动用法。 3. 学习正反对比的论证方法。 4. 掌握有关“说”的文体知识。
二、过程与方法 自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？ 三、情感态度与价值观 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点、难点分析 1. 有关疑难词句的解释。 2. “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ 3. 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
古文运动
句读（ ） 或不焉（ ）
经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ）
传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
dòu
fǒu
读准下列句中的重点字
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
传道受业解惑
注意下列句子的停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
翻译下列句子
1师者，所以传道受业解惑也。
2是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
3欲人之无惑也难矣
4其下圣人也亦远矣，而耻学于师
5于其身也，则耻师焉，惑矣
6吾未见其明也
7位卑则足羞，官盛则近谀
8今其智乃反不能及，其可怪也欤
9圣人无常师
10闻道有先后，术业有专攻，如是而已
阅读、思考、讨论
阅读思考题
找出文中古今异义的词
指出下列词语的古今异义
学者
古:泛指求学的人；读书人
今:指有专门学问的人
所以
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由
今:表因果关系连词。
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。
今:没有。
小学而大遗
古:小的方面学习
今:对儿童、少年实施
初等教育的学校。
师不必贤于弟子
古:不一定
今:不需要
句读之不知
古:句子停顿的地方
今:看字发出声音。
今之众人
古:一般人
今:许多的人。
吾从而师之
古:跟随，而,连词，表目的
今:合成一连词,表目的或结果
划出文中含“师”“传”“道”的例句，加以归纳
读文章，交流讨论
找出文中词类活用现象
找出文中特殊句式
整理文中“之”“其”“于”的用法
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表感叹语气，真的
代词，前指老师的；后指学生的
皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被、受
练习：郯子之徒；古之学者；君将哀而生之乎；蚓无爪牙之利；吾欲之南海；树之以桑
练习：其出人也远矣；余嘉其能行古道；其年之先后生于吾乎；吾其还也；其真无马耶？其真不知马。
读全文，归纳每段大意
结构框图：
段 意
论 点
阐述从师的道理和标准
批判“耻学于师”之风
以孔子做例子论证应从师
段落
二
三
交代写作缘由
古之学者必有师
（中心论点）
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
圣人无常师
号召：不拘于时 能行古道
一
四
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
师之职责
思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？
用三组对比
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
择师教子——小学
己耻从师——大遗
百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑
作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
解决书后习题一，理清思路，背诵全文
论点
职责
必要性
标准
分论点一
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
分论点二
圣人无常师
闻道、术业
号召
不拘于时，能行古道
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微