师说1
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(共32张PPT)
1.“师也者，教之以事而喻诸德也。”
——《礼记》
2.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”
——陶行知
3.“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”
——陶行知
4.不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下的最初的种子。 ——居里夫人
执教者：淄博信息工程学校
田振华
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。世称韩昌黎。又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。是唐宋八大家之首。唐代古文运动的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为”韩柳”。苏轼称其“文起八代之衰”。与苏轼并称“韩潮苏海”
韩愈
1、知识目标： 积累重要的文言知识(主要包括词类活用、古今异义、一词多义、特殊句式等内容）。
2、能力目标： 学会归纳文言知识。
学习本文正反对比论证的方法。
3、情感目标：领会作者的写作意图，树立尊师重教的思想。
学习导航
“说”是一种议论文的文体，可以
先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来解释。
说
一、本文为谁（何）而作？
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
作者写文章赠给李蟠的理由是什么？
书读百遍其义自见
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
yí
xiāng
fǒu
dòu
/
/
反复涵咏体味感情
诵 (1)
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
诵 (2)
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
诵 (3)
熟读精思
理出文脉
译 (1)
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻
学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
名作动，低于
形容词作名词，愚蠢的人
古今异义，一般人
意动用法，
以…… 为耻
介词结构后置
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉
，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译 (2)
形容词，糊涂
意动用法，
以…… 为耻
形容词用作名词，
小的方面，大的方面
名词，
疑难问题
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰
师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼
与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近
谀。“呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译 (3)
唉！从师的风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。
巫医乐师各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
意动用法，以…… 为耻
动词，学习
动词，从师（学习）
及时总结
举一反三
师
师道之不传也久矣
犹且从师而问焉
而耻学于师
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
彼童子之师
或师焉，或不焉
巫医乐师百工之人
不耻相师
曰师曰弟子云者
师道之不复
之
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
古之圣人，今之众人
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
彼童子之师
授之书而习其句读者也
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
士大夫之族
则群聚而笑之
师道之不复，可知矣。
（1）作代词
（2）作助词
（3）作动词，“到”、往”；
结构助词，“的”
放在主谓之间，
取消句子独立性
宾语前置的标志
助词，补充音节，无义
人称代词
指示代词
论据（三组对比）
正确态度
错误态度
作者的议论抒情
1、古之圣人
今之众人
2、对其子
对其身
3、百工之人
士大夫
圣人
从师而问
爱其子
择师而教
百工之人
不耻相师
众人
耻学于师
于其身
则耻师
士大夫
群聚而笑之
圣益圣，愚益愚
其皆出于此乎（反诘）
小学而大遗
吾未见其明也（否定）
师道不复，智反不能及
其可怪也欤（讽刺）
（纵比）
（自比）
（横比)
师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！
李蟠
本文为谁（何）而作？
世人
后人
作者表面上赞扬李蟠不从流俗的精神,实际上是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥,他是有的放矢的。也表现出了敢于冲破习俗,勉励后学的精神。
作业：
1、完成学案
2、背诵本课第二段
某领导做错事，其心直口快的下属劝他，他就说：“老子吃的盐比你吃的饭都多，老子走过的桥比你走的路都多，你还想教育我!”
位卑则足羞，官盛则近谀。
练—温故知新
二月草已芽
名词作动词，发芽
大将军邓骘奇其才
意动用法，以 ┄ 为奇
此其志不在小
形容词用作名词，小的方面
青取之于蓝而青于蓝
状语后置
愚人节
名词作动词，愚弄
唯命是听
宾语前置，“是”作标志
杨时与游酢一日见程颐，颐偶瞑坐，杨时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
程门立（于）雪
词类活用
①名词作动词
师道之不传也久矣
则耻师焉、师道之不复
或师焉，或不焉（作动词，从师）
不耻相师 （学习）
今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于）
②意动用法
而耻学于师
不耻相师 （以……为耻）
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
不懂得书中的文句，不能解答疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习。
不知句读，不解惑
道
师道之不传也久矣
非吾所谓传其道解其惑者也
道相似也
师道之不复
惑
师道之不传也久矣、欲人之无惑也难矣
非吾所谓传其道解其惑者也
句读之不知，惑之不解
于其身也，则耻师焉，惑矣
耻
而耻学于师
于其身也，则耻师焉
1.“师也者，教之以事而喻诸德也。”
——《礼记》
2.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”
——陶行知
3.“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”
——陶行知
4.不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下的最初的种子。 ——居里夫人
执教者：淄博信息工程学校
田振华
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。世称韩昌黎。又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。是唐宋八大家之首。唐代古文运动的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为”韩柳”。苏轼称其“文起八代之衰”。与苏轼并称“韩潮苏海”
韩愈
1、知识目标： 积累重要的文言知识(主要包括词类活用、古今异义、一词多义、特殊句式等内容）。
2、能力目标： 学会归纳文言知识。
学习本文正反对比论证的方法。
3、情感目标：领会作者的写作意图，树立尊师重教的思想。
学习导航
“说”是一种议论文的文体，可以
先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来解释。
说
一、本文为谁（何）而作？
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
作者写文章赠给李蟠的理由是什么？
书读百遍其义自见
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
yí
xiāng
fǒu
dòu
/
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反复涵咏体味感情
诵 (1)
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
诵 (2)
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
诵 (3)
熟读精思
理出文脉
译 (1)
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻
学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
名作动，低于
形容词作名词，愚蠢的人
古今异义，一般人
意动用法，
以…… 为耻
介词结构后置
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉
，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译 (2)
形容词，糊涂
意动用法，
以…… 为耻
形容词用作名词，
小的方面，大的方面
名词，
疑难问题
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰
师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼
与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近
谀。“呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译 (3)
唉！从师的风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。
巫医乐师各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
意动用法，以…… 为耻
动词，学习
动词，从师（学习）
及时总结
举一反三
师
师道之不传也久矣
犹且从师而问焉
而耻学于师
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
彼童子之师
或师焉，或不焉
巫医乐师百工之人
不耻相师
曰师曰弟子云者
师道之不复
之
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
古之圣人，今之众人
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
彼童子之师
授之书而习其句读者也
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
士大夫之族
则群聚而笑之
师道之不复，可知矣。
（1）作代词
（2）作助词
（3）作动词，“到”、往”；
结构助词，“的”
放在主谓之间，
取消句子独立性
宾语前置的标志
助词，补充音节，无义
人称代词
指示代词
论据（三组对比）
正确态度
错误态度
作者的议论抒情
1、古之圣人
今之众人
2、对其子
对其身
3、百工之人
士大夫
圣人
从师而问
爱其子
择师而教
百工之人
不耻相师
众人
耻学于师
于其身
则耻师
士大夫
群聚而笑之
圣益圣，愚益愚
其皆出于此乎（反诘）
小学而大遗
吾未见其明也（否定）
师道不复，智反不能及
其可怪也欤（讽刺）
（纵比）
（自比）
（横比)
师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！
李蟠
本文为谁（何）而作？
世人
后人
作者表面上赞扬李蟠不从流俗的精神,实际上是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥,他是有的放矢的。也表现出了敢于冲破习俗,勉励后学的精神。
作业：
1、完成学案
2、背诵本课第二段
某领导做错事，其心直口快的下属劝他，他就说：“老子吃的盐比你吃的饭都多，老子走过的桥比你走的路都多，你还想教育我!”
位卑则足羞，官盛则近谀。
练—温故知新
二月草已芽
名词作动词，发芽
大将军邓骘奇其才
意动用法，以 ┄ 为奇
此其志不在小
形容词用作名词，小的方面
青取之于蓝而青于蓝
状语后置
愚人节
名词作动词，愚弄
唯命是听
宾语前置，“是”作标志
杨时与游酢一日见程颐，颐偶瞑坐，杨时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
程门立（于）雪
词类活用
①名词作动词
师道之不传也久矣
则耻师焉、师道之不复
或师焉，或不焉（作动词，从师）
不耻相师 （学习）
今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于）
②意动用法
而耻学于师
不耻相师 （以……为耻）
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
不懂得书中的文句，不能解答疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习。
不知句读，不解惑
道
师道之不传也久矣
非吾所谓传其道解其惑者也
道相似也
师道之不复
惑
师道之不传也久矣、欲人之无惑也难矣
非吾所谓传其道解其惑者也
句读之不知，惑之不解
于其身也，则耻师焉，惑矣
耻
而耻学于师
于其身也，则耻师焉