(共44张PPT)
《乡土中国》整本书阅读与研讨
教学设计（三）
无为政治与长老统治
———《乡土中国》第十、第十一章阅读活动设计
一.导 入
叶圣陶和他的三个子女叶至美
（前排左一）、叶至善（后排
左）、叶至诚（后排右）。
冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴！”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。（叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》）
二.梳理文本
1.学生展示成果（略）
2.学习任务单（表一）示例
3.学习任务单（表二）示例
4.概念理解
（1）横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
（2）同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
（3）教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环 境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。
三.思辨探究
1.分析阅读的十二条准则
（1）区分书的类型 （2）简要概括书的内容
（3）编列结构纲要 （4）确定作者想要解决的问题
（5）诠释关键词，达成共识 （6）抓住作者的重要主旨
（7）梳理论述架构 （8）分辨书的不同类型的问题
（9）了解智慧礼节的内涵
（10）除非你能诠释该书，否则不轻易批评
（11）弄清真正知识与个人观点的差异
（12）证明作者的知识或论证差错
2.问题研讨
作者在文中想要解决的问题是什么？
文章论述的主旨是什么？
讨论文中主要观点和材料运用的得失。
四.拓展延伸
1.从孔夫子时代起，中国就特别重视代际教育。“子不教，父之过”“有爹娘生，没爹娘教”，都是在强调长辈对于晚辈的教化责任。儒家思想占据中国主流思想之后，士大夫们针对不同阶层制定了一系列苛刻细致的礼教规则。通过代际教化，这些礼教规则慢慢演变成了中国百姓的日用之学。
2.观看BBC纪录片《中国老师来了》，反思教化权力在当代教育中的利弊。
作业
预习第十二至十四章，完成相关学习任务单。
社会变迁与名实分离
———《乡土中国》第十二至十四章阅读活动设计
一.导 入
观看网络短视频《啥是佩奇》
二.梳理文本
1.学生展示成果（略）
2.学习任务单（表一）示例
3.学习任务单（表二）示例
4.讨论文章中疑难语句的深层含义
1）生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
2）社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。
3）从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变
迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
4.讨论文章中疑难语句的深层含义
4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变
动的内容。
5）从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
6）功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。
三.思辨探究
问题：
近年来，广大农村地区兴起了一股修缮宗谱之风。这一文化风气是应该得到必要鼓励，还是要适当抑制？
四.拓展延伸
走访当地某一著名的宗祠，了解宗族文化对于
人们的激励和鞭策意义
各美其美，美美与共
———基于主题写作的读书报告会
概念穷搜罗，术语不艰涩
我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。
——费孝通《乡土中国》
《乡土中国》主要概念分类列举
概念理解小检测
请根据首尾两个概念填出中间空格内的两个概念：
横暴权力 —— —— 时势权力
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想第四种权力（时势权力），这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。
展示思维导图，讲解结构模式
请被抽中的小组带着本组共同绘制的思维
导图上台，根据导图为大家讲解《乡土中
国》一书的结构安排。
分组展示思维导图
主题阅读的六个基本环节
一.概括主题罗列相关书目
二.在不同的书里找到与主题相关的章节
三.找到关键词，与作者达成共识
四.厘清要研讨的问题
五.整理相关议题
六.分析讨论相关议题
《乡土中国》主题阅读的三大板块、八大议题
第一板块——理解“乡土”：（1）人与自然；（2）人与族群；（3）人与礼法。
第二板块——评判“乡土”：（1）“乡土中国”里的哪些现象已经扬弃？（2）“乡土中国”里的哪些精神至今保留？
（3）“乡土中国”里的哪些成分需要找回？
第三板块——升华“乡土”：
（1）姓氏与宗族观念该如何在城乡社会发挥其积极作用？
（2）“家国一体”的观念能为现代化强国建议提供哪些助益？
讨论撰写读书报告的注意要点
读书报告示例
从礼治到法治的超越
中国的乡土社会之所以乡土，是因为它在众多方面和现代社会有巨大差别。乡土社会的进步需要实现众多突破，例如从差序格局向团体格局的演变，从长老统治向同意权力的转变，从礼治到法治的进步等。我们将理性视为进步，重视社会契约的缔结与履行，正体现了法治化社会的建立和完善。而乡土社会尚处于礼治社会阶段，要促使其进步，必须完成从礼治到法治的超越。
我们认为礼治是一种相对落后的形态，因为它以传统的道德标准去评判行为的对错。其道德标准则往往人们从上一辈继承而来，没有道理可讲。它没有明确的条文和固定的衡量标准，不能规定一个人的权利和义务，不能相对公正地保护社会成员的权益不受侵犯，在乡土社会中，舆论对于是非判断要比法律条文大得多。
读书报告示例
从礼治到法治的超越
在乡土社会中，有一句话十分普遍，那就是“家丑不可外扬”。对于单户家庭而言，家庭内部成员的纷争是不愿让外人知道的，无论是有理的一方，还是理亏的一方，都不愿将家事外传，让别人来评判，而是选择内部消化。若是一个村里的纷争，也不愿让周围的邻村知道，自己解决就好，更别说走法律途径。于乡土社会而言，最大的是非并不是某件事真正的正与误，而是由此生出事端。因此礼治的一个突出特点委曲求全、息事宁人，这显然是不能彻底解决矛盾的。尤其是随着时代发展变迁，乡土社会也面临着更多更复杂的矛盾，许多是前所未见的，这种息事宁人的做法，就失灵了。
礼治的另一特点是凭借社会成员的喜好和价值取向评判是非。在农村里，两家人发生了利益冲突，起了争执，村人听到的不仅仅是关于事件本身的争论，还要翻出陈年旧账，甚至相互揭短。只要让对方失了颜面，便是占了道德上的优势，进而证明自己有理。在乡土社会中，社会成员对一个人的认识和评价，对是非的判断影响极大。在法治社会中，就事论事，每个人都是平等的；而在礼治社会中，一个有过前科的人，在是非评判中，必将受到不平等的对待。由此可见，礼治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必将引发更大的矛盾。
礼治之所以能发挥效用，其基础是乡土社会的稳定性。而乡土社会虽落后于现代社会，却并非与之完全隔绝，两种不同社会形态的相遇，必然会引发前所未有的矛盾，这就必将破坏乡土社会的稳定性，进而冲击人们的观念。礼治，更像是用观念堆砌而成的秩序，因而超越礼治的阶段，就要改变人们的观念。观念和利益紧密相连，如果能让乡土社会的成员看到法治相比于礼治的益处，就在引导观念进步中迈出了重要一步。乡土社会中出现的各种矛盾，有许多是靠礼治无法解决的了，于是法治便会发挥它的效用。随着时间发展以及法治的频繁运用，礼治社会便会在矛盾冲突中不断向前发展。
礼治之所以能发挥效用，其基础是乡土社会的稳定性。而乡土社会虽落后于现代社会，却并非与之完全隔绝，两种不同社会形态的相遇，必然会引发前所未有的矛盾，这就必将破坏乡土社会的稳定性，进而冲击人们的观念。礼治，更像是用观念堆砌而成的秩序，因而超越礼治的阶段，就要改变人们的观念。观念和利益紧密相连，如果能让乡土社会的成员看到法治相比于礼治的益处，就在引导观念进步中迈出了重要一步。乡土社会中出现的各种矛盾，有许多是靠礼治无法解决的了，于是法治便会发挥它的效用。随着时间发展以及法治的频繁运用，礼治社会便会在矛盾冲突中不断向前发展。
虽然说从礼治社会向法治社会的跨越是一种进步，但法治社会的发展前途又是什么呢？法治强调一种社会契约，像是每个成员利益的制衡，有制衡必有冲突。但如果每个成员的思想道德标准都达到了一致，形成了一种高尚的道德自觉，此时社会契约就不再必要了。因此最理想的社会应当是一个高级的礼治社会。从某种意义上来说，乡土社会的礼治格局又有了一定的先进性，只是这种先进性和人们现有的思想道德境界高度不符，因而显得落后了。(共17张PPT)
《乡土中国》整本书阅读
教学设计（二）
差序格局与私人道德
———《乡土中国》第四、五章阅读活动设计
第四、五章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
差序格局
系维着私人的道德
第四、五章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
差序格局 中国乡土社会是以己为中心的差序格局。 差序格局 团体格局 苏州人家后门的河；南洋华侨商业成就；大观园；苏秦；儒家关于“伦”的解释； 先描述中国人“私”的问题；再通过中西对比，分析差序格局的特点及其理论依据。
补充学习任务单
中西社会结构模式对比 差序格局 团体格局
在团体的人对于团体的关系是相同的
主张个人主义
维系着私人的道德
团体界限分明
依靠礼维持社会格局
第四、五章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
系维着私人的道德 差序格局中的道德体系是以私人道德（关系）为中心。 差序格局 团体格局 私人关系 耶稣的故事；《独立宣言》；《论语》、《孟子》； 先比较分析中西社会结构的差异；再以西方道德观念为参照，阐述差序格局下的道德观念体系。
梳理各章内容要点，分析两章内在关联
第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局” 的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。
第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。
第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。
差序格局
自我主义
公私相对，可伸缩
私人道德
“私”，缺失公德
“伦”，推己及人
理论
依据
表现
特点
影响
亲属：己为中心
地缘：中心势力
家族与男女有别
———《乡土中国》第六、七章阅读活动设计
第六、七章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
《家族》
《男女有别》
第六、七章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
《家族》 中国乡土社会的基本社群是“小家族”，是个绵续性的事业社群。 小家族 家庭 《江村经济》，《美国人性格》， 先论述中西方社会差序和团体格局并存，只是各有侧重；再论述乡土社会的基本社群是“小家族”；最后比较中西方家庭的区别。
第六、七章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
《男女有别》 中国乡土社会是男女有别的社会，稳定的社会。 感情定向； 阿波罗式 浮士德式 William James的话。斯宾格勒的《西方陆沉论》华南的姊妹组织，冯小青；儒家“祭神如神在”。 先论述感情的特点及作用；再论述两种文化模式的差异，并指出中国乡土社会是阿波罗式的；最后论述乡土社会是男女有别的社会，稳定的社会。
用生活去注释
阅读4-7章之后
《平凡的世界》中，分家为何会给孙少安带来那么多的苦恼？请结合《家族》作分析。
试着用第7章的内容来解释刘备“兄弟如手足，妻子如衣服”这一观点背后的文化因素。
你能否列举生活中的例子来对这几章的内容加以印证或反证？
礼治秩序与无讼
———《乡土中国》第八、九章阅读活动设计
第八、九章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
《礼治秩序》 乡土社会是礼治社会，礼是人们从教化中养成的行为规范，礼靠传统来维持。 法治 人治 礼治 老子“小国寡民”；美国有些人信奉“自由竞争”；《镜花缘》的“君子国”；印度、缅甸的“礼”；子贡去告朔饩羊；房东老太太治“假牙”的经验；颜渊问仁；曾子易箦； 先辨析现代社会中的法治与人治；再论述乡土社会是礼治社会；最后论述礼靠传统来维持，人对礼是主动服膺。
第八、九章学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
《无讼》 中国乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化，非折狱。 礼治 法治 旧小说中的听讼；足球赛中的规则；“连坐”；乡下的调解集会等。 先论述现代都市中法律的必要性；再论述乡土社会中以教化维持礼治秩序；最后论述司法在乡下不能彻底推行的原因。(共35张PPT)
《乡土中国》整本书阅读
教学设计（一）
第一课
走进大师，读书有法
一、走进大师
猜读图片，了解费孝通的学术成就与社会贡献
梁思成 （1901-1972） 钱钟书 （1910-1998） 费孝通 （1910-2005）
季羡林
（1911—2009）
建筑学家 著作：《清式营造则 例》，建筑作品：人 民英雄纪念碑、“鉴 真和尚纪念堂”等 作家，文学研究家著作 《围城》《谈艺录》《 锥篇》 ： 管 社会学家、人类学家、 民族学家 著作：《江村经济》 《乡土中国》《生育制 度》等 语言学家
著作：《东方文化研 究》、《印度简史》、
《原始佛教的语言问 题》、《牛棚杂忆》
等
吴文藻
（1901-1985）
社 会 学 家
著 作 ： 《 社 会 科 学 与 社 会 政 治 》
《 中 国 少 数 民 族
情 况 》 等
请列举费孝通的成就与贡献
学术成就
社会贡献
文化贡献
二、阅读方法
1.介绍粗读的方法，检验粗读的成效
2.整本书“五步阅读法”
01.浏览目录,大致了解书的结构
02.粗读,粗读每一章的核心概念和主要观点
03.细读,逐字逐句,借助批注的方式记录自己的心得体悟
04.研读,对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考
05.重读,每次会有不同的感悟
《乡土中国》整本书阅读的意义与价值
课时规划
示例：《乡土中国》目录图
一.研读概述部分
（《序言》、《后记》）
阅读
内容
《重刊序言》、《后记》
交流体会“序言”“后记”的阅读体会
①借助《序言》，体会费孝通写作《乡土中国》的目的和学术体会。
②讨论社会学这门学科基本情况和学科特点。
③讨论费孝通夫妇瑶山调查悲惨经历的启示
1.设计学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
2.绘制思维导图
快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得出一个初步的印象。
抓住全书(章）的核心观点，区别全书（章）各部分的主次关系，弄清全书(章）各要素间的内在联系。 将核心要素处理为中央图标，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。
再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概念、核心观点是不是都已经列入思维导图，它们的相互关系是不是需要修订。
二、乡土本色与文字下乡
——《乡土中国》一至三章阅读活动设计
第一章 《乡土本色》
1.梳理文本，完成学习任务单。
2.明确各段中心，划分层次，用思维导图呈现各段之间的关系。
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
美 国 朋 友 的话；…… 先概述……
再……
然后……
最后……
《乡土本色》学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
乡土本色 1.中国社会的基层是乡土性的。 2.乡下人离不了泥土， 世代定居是常态，迁移是变态。 3.中国农民聚村而居。 4.乡土社会是熟悉的社会。 土气、聚村而居、熟悉，有机的团结（ 礼俗社会）；机械的团结（法理社会） 美 国 朋 友 的 话 ； 史 禄 国 先 生 的 话 ； 电 影 里 的 风 俗 ； 西 洋 商 人的故事 先概述中国社会
乡土特色，再从
不同角度列举事
实论证中国人靠
土地谋生，而后
分析由此带来的
聚村而居的社区
特色，最后讨论
熟人社会的规矩
与信任。
第1章
讨论：乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的原因及其深远影响。
农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。
“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
原
因
影
响
第2~3章 《文字下乡》、《再论文字下乡》
1.梳理文本，完成学习任务单。
2.用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系,清晰呈现作者的论证逻辑思路。
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
空 间
乡下人“愚”？
面对面社群（直接）
乡下人不愚
交流工具不唯一
文字（间接）：限制
语言：优势
局限
情境
文法
不需要文字
《文字下乡》学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
文字下乡 从空间阻隔上看，乡土社会是面对面社群，不需要文字。 面对面社群，象征体系， 特殊语言 乡下人到城里不知怎样应付汽车；教授的孩子和乡下孩子在学习、捉蚱蜢方面的对比；归有光《项脊轩志》；广西瑶山部落以铜钱为记；李贺呕心沥血。 先辨析“愚”的问题，再讨论文字、语言传情达意的功能，最后论述乡土是面对面社群，不需要文字。
时 间
个人：
社会：
过去
当前
过去
当前
词
经验
词
记忆
定型生活
无阻隔
不需要文字
《再论文字下乡》学习任务单
篇名 核心观点 关键概念 主要材料 论证思路
再论文字下乡 从时间阻隔上看，乡土社会是定型生活，不需要文字。 空间阻隔， 时间阻隔， 记忆 经验， 定型生活 小白鼠的“记忆”；《圣经》的话；“我”写日记的经历； 先概述在时间阻隔上有个人和社会两方面；再论述乡土社会是定型生活，时间无阻隔，不需要文字；最后总结乡土社会时空无阻隔，不需要文字。
思考：
前三章有怎样的内在关联？
梳理前三章内在关联
第一章是第二、三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是第二、三章的理论基础；
第二、三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”这一结论；
三章内容整体上构成总分关系。
陈心想观点
陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。
郑也夫的观点
①陈心想说“费孝通是外来者，对乡村人了解不够”言重了；
②费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理；
③费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派—“功能学派的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；
④陈心想提出从“需求与供应”的角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
思考：关于乡土社会是否需要文字，请形成自己的判断
（1）首先要明确三人的观点和理由，三位学者各有自己的角度。
（2）评述可以从三人理由的漏洞出发也可以从自己的阅读或生活经验出发。
不求达成一致看法，但求申明自己的观点和理由。
思
考
提
示
提示：
作者认为,提倡文字下乡,首先要考虑语言和文字的基础。语言是在具有相同经验或相似环境的群体所使用一种用声音表达的象征体系,目的是使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中,受到时间和空间阻隔情况下,双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性,导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会,彼此相互熟悉,有话可以当面说明白,不受时间和空间的阻隔。在这个社会中,语言是足够传情达意和传递世代间的经验了。也就是说,在中国乡土社会,文字有时候是多余的。
此处重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要,其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡,从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中,以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是,文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等等传播到乡村,促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通,相互学习。
中国乡土社会真的不需要文字吗 在不流动的中国乡土社会中,虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验,但是每个人是不一样的,难免会出现认知偏差,并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
