9 鱼我所欲也 课件（共49张PPT)

(共50张PPT)
鱼我所欲也
九 年 级（下）
鱼我所欲也
—孟子
课时目标
1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。
2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。
3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。
孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
作者简介
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，
记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重
要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》
《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以
记言为主的语录散文， 其文气势充沛，感情洋
溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形
象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”：
恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也； 是非之心。智也。
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥不屑（ xiè认为值得）
⑦为宫室之美（wèi ，介词，为了）
读准字音
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 ／亦不可以已乎
读准停顿
课文精讲
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
舍弃 选取
同时得到
也，也是
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
舍弃
喜爱，想要
语气词，表示判断
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且偷生
动词，做
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
讨厌，憎恶
超过、胜过
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
这种本性
凭借某种办法
因此，所以
不仅
却，转折连词
提出中心论点。
从正反两方面进行论证。
指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
第一层：
第二层：
第三层：
概括第一段每层大意。
比喻论证 对比论证
所欲
鱼、熊掌
生、义
提
出
论
点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深 自然明晓
第一段探究
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？
这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。
2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？
做不义的事情；结果是牺牲生命。
第一段探究
3、由此看来，作者在此论述的观点是——“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句）
义重于生，我们应舍生取义。
4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”
是从正面论证中心论点。
5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”
论证的角度是——反面论证
8、“这种本性”是指什么？
指义重于生，舍生取义。
9、“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
10、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
11、课文第一段的论述思路是怎样的？
⑴论点:舍生取义
⑵论证方法:比喻论证 道理论证 对比论证
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （道理论证 对比论证）
最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
弗，不
没有礼貌地吆喝着给他
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
因轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
蹴，踩踏。
羮，带汤汁的肉
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
侍奉
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受，动词
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
本性，指人的羞恶之心
为了，介词
同“向”，
先前、从前
停止
这
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层：
第二层：
第三层：
概括每层大意。
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为
“失其本心”。
举例论证
舍生
取义
举 例 论 证
见利忘义
正
反
对 比 论 证
嗟来
之食
1、行道之人弗受
2、乞人不屑
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心,指出不应该为物欲所惑。
1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人” “乞人”会饿死。说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。
第二段探究
2、文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
3、作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
4、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
第二段运用了什么论证方法？
举例论证、对比论证
举例论证：（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。
（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”
而受“万钟”的例子。
对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出
“今”的做法为“失其本心”。
六、虚词
1、之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
之：代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
宾语提前，这
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了
为了
做，接受
做
4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
5、而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
写作特点
1、议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2、善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3、善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
拓展练习
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）、道理论据。
“舍生取义”的事实论据
南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
朱自清宁死不吃美国救济粮。
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）
“舍生取义”的道理论据
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也(B)
三国刘关张：桃园三结义(D)
岳飞、文天祥：凛然大义(A)
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天(C)
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
主题思想
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
https://www.21cnjy.com/help/help_extract.php