2021-2022学年高中语文统编版必修上册整本书阅读《乡土中国》课件（25张PPT）

(共25张PPT)
韩国的前后辈文化
　　2018年2月份韩国某网站以1028名大学生为对象进行了“你对大学内的前后辈文化如何看待？”的调查，调查显示57.6%的人“曾被前辈执行过长者‘权威’”。这其中有79.6%具体回答了曾经遭受了哪些来自前辈的“迫害”。可以看到，“强迫问好”以34%的比例高居榜首，在韩国经常可以看到对着空气90度鞠躬并大喊“前辈，早上好”的人，你可能奇怪
他为什么会对着空气鞠躬？其实是他看到远
处正朝自己方向走来的前辈，如果此时他没
有这样做，可能下一秒就会被前辈反问一句
“不跟我问好吗？”
对社会现象的追问
1.为什么会有这种文化？
2.为什么强调对前辈/长者的尊重？
3.我们现在一般会出于什么原因尊重什么人？
……
　　教化权力扩大到成人之间的关系必须得是假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　《长老统治》
　　教化权力扩大到成人之间的关系必须得是假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　《长老统治》
　　教化权力扩大到成人之间的关系必须得是假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　《长老统治》
　　教化权力扩大到成人之间的关系必须得是假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　《长老统治》
前后辈文化
前辈有教化的权力
对前辈的尊重（服从）
稳定的文化传统
辨识、分析问题
费孝通先生于20世纪40年代在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课，当时作者应《世纪评论》之约将讲稿分期连载（14篇文章），《乡土中国》就这些内容辑录而成。
创作背景
“民国初年之后，国事日非，当时我并不责难某一个人或是少数人，我惟有怀有深深叹息，叹息着中国人习惯与西洋政治制度之不合适。”
——梁漱溟
创作背景
创作背景
　　20世纪三四十年代的知识分子开始更多地借助西方更系统的学科方法，来观察中国。出生于江苏吴江的费孝通，毕业于燕京大学社会学系，抱着找到中国近代化道路的执念，以“把中国人民送到工业社会的彼岸”为使命，在家乡开弦弓村进行了一个多月的乡村调查，之后赴英国留学期间将这些材料整理成论文《江村经济》，他的导师马林诺斯基称之为人类学实地调查的里程碑。
　　在此基础上成书的《乡土中国》，不像《江村经济》偏于深入的微观调查，而是宏观视角的理论思辨。这本书既是田野调查研究的结晶，也浓缩着饱经内忧外患的知识分子的家国情怀。
全书总共不过七万字，由 14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，似断实连，各有侧重。本书来自作者的实地考察，但又不是调查报告，并不是具体的中国社会的素描，而是试图用通俗、简洁的语言呈现中国基层传统社会里的一种特具的体系。
作品简介
阅读方法
1.要有阅读的“预期”；
2.先“粗”后“细”，逐步推进；
3.抓住核心概念，找出概念间的联系；
4.关注作者研究的思路；
5.反复阅读，积极思考。
　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂且不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂且不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
中国社会的基层是乡土性的
　　我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……最近我遇到一位从内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。……从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
　　我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……最近我遇到一位从内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。……从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
举例论证、经验研究
　　农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。……
　　农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。……
（对比）分析原因
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块土地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。……
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这些合作与其说是为了增加效率，不如说是……
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块土地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。……
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这些合作与其说是为了增加效率，不如说是……
承上启下
乡下人：中国社会的基层
乡土本色
“土”：（举例）具体表现
为什么
农业生产——不流动
人和空间
乡下人：中国社会的基层
乡土本色
“土”：（举例）具体表现
为什么
农业生产——不流动
人和空间
聚村而居——孤立和隔膜
人和人
熟悉——礼俗社会：从俗即从心
阅读计划
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