第8课 中国古代的法治与教化 课件

(共30张PPT)
中国古代的法治与教化
第8课
课程标准　知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
重点难点　1.先秦时期的德治与法治之争及对后世社会治理的影响。
2.秦汉至明清时期的法律与教化。
3.中华法系“以礼入律”的重要特征。
左传
1.夏商西周时期的法治与德治
夏朝有《禹刑》
商朝有《汤刑》
周朝有《九刑》
早期国家可能已经有了法律
一、先秦时期的德治与法治
一、先秦时期的德治与法治
德治思想的渊源
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。
（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
（一）夏商周：德治与法治的渊源
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》
德治
①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
法治
①战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
②中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
政治：王室衰微,诸侯争霸,分封宗法体系破坏。
2.春秋战国时期德治与法治
春秋战国时期德治与法治产生的背景:
经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。
思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。
①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
②郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论。
德法之争
背景
▲ 郑国子产“铸刑书”
2.春秋战国时期德治与法治
儒家的德治思想
（1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。
（2）理论来源： 人性善
（3）代表：
①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力
②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻。
（4）影响：
①积极：儒家重视民生与民意,民本思想发展。
②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
法家的法治思想
（1）教化思想：主张法治（“以法为教”、“以吏为师”）
（2）理论来源：人性恶
（3）代表：
①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战）
②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；
（4）影响：
①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。
②消极：严刑峻法，易造成暴政。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
概况
学派 人性论 代表 政治主张
儒家 人性善 叔向 （春秋晋国） 反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
孔子 （春秋鲁国） 提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。
孟子 （战国邹国） 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
法家 人性恶 子产 （春秋郑国） “铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
商鞅 （战国卫国） 在秦国变法，颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。
韩非 （战国韩国） 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。
德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
2.春秋战国时期德治与法治
秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。
——整理自孙皓晖《大秦帝国》
法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。
结果
①春秋战国时期，法家思想更加得到统治者的重视。
②秦王赢政读过韩非著作后说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
▲《韩非子》书影
2.春秋战国时期德治与法治
1.秦汉时期
（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》
（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
◎云梦睡虎地秦简
◎江陵张家山汉简
材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简
材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。
——江陵张家山汉简《二年律令》
律，均布也。令，发号也。——《说文解字》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
2.魏晋时期
（1）原因：
①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
律令儒家化
儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想
材料一：教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。——《春秋繁露·精华》
材料二：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
材料三：汉家自有制度，本以霸王道杂之。
——《汉书·元帝纪》
◎董仲舒
2.魏晋时期
（1）原因：
②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
（2）特点：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家的三纲五常。
材料一：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧之正统。
——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
材料二：魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——张晋藩《中国法制通史》
3.唐朝
（1）编纂《唐律疏议》
①过程：
②影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
③特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》
◎《唐律疏议》
3.唐朝
（2）提倡礼治
①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》
②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼
③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
◎《大唐开元礼》
◎《颜氏家训》
1、法律
清
明
元
宋
法律多以唐律为蓝本
对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践广泛援引唐律
以唐律为蓝本制《大明律》，司法实践重视“例”，创律例合编体例
法典沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》
三、宋元至明清时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
2、教化
清
明后期
宋
儒学开始向基层渗透并发展出理学
乡约渐有强制力
乡约约束力加强，并与法律合流
宋元至明清时期的法律与教化
【课堂探究】
材料一：一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
材料二：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝"圣谕十六条"
材料三：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等
阅读材料，回答问题
宋元至明清时期的法律与教化
【课堂探究】
（1）根据材料一、二，指出康熙“圣谕十六条”与《吕氏乡约》的不同规定，并分析其原因。
不同：重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽。
原因：发挥基层教化中国家的领导作用，将国家的经济政策、文化政策、法律制度引入乡约教化，进行宣传，维护王朝统治。
（2）根据材料三并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。
变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
课堂小结
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”
法治：春秋“铸刑鼎”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：礼法结合，提倡礼治
宋——清
法律：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约组织
德治与法治之争
课堂检测
1．有学者说，西周的“德政”思想是中国政治思想由神（天道）向人（人事）的一次重大转化，开启了中国古代“由天道以推人事”的思维路径。由此可知，这次“转化”（　　）
A．使王权摆脱了神权束缚 B．萌发了儒家的民本思想
C．强化了王权的世俗地位 D．推动了宗法分封制实施
C
2．“时移事易，变法宜矣”；“废先王之教”，“以法为教”。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。材料中的主张与下列各项相符合的是（　　）
A．有教无类 B．依法治国
C．为政以德 D．“兼爱”“非攻”
B
3．法和律自古以来就不同。夏、商、西周直至春秋时期称法律为刑；春秋战国之际，改称法律为法；商鞅变法时进一步改法为律。此后，自秦汉至明清，除宋朝律典称刑统，元朝称通制、条格等外，其它各个朝代基本都称法律为律。古代“刑→法→律”演变趋势的合理解释是（　　）
A．反映法律名称的变化 B．表明社会的本质变化
C．体现法律制度的发展 D．说明治国思想的质变
C
4．春秋决狱又称“经义决狱”，是用儒家经义来对犯罪事实进行分析、定罪、量刑的一种审判案件的推理判断方式，董仲舒曾收集整理了232 个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。这表明汉代（　　）
A．推行礼法并用 B．关注人情冷暖 C．弱化宗法观念 D．强化法制体系
A
5．西晋时期，法律规定“竣礼教之防，准五服以制罪”，处理亲属相犯的刑事案件时，需要按照“五服”之内的血缘关系，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪。这体现出（　　）
A．以法为教，以吏为师 B．约法省禁，慎刑慎罚
C．引礼入律，礼法合流 D．律为正文，例为附注
C
6．唐朝注重法律的制定。流传到今天的《唐律疏议》是唐高宗永徽四年颁行的律文，在中国和世界法制史上都具有重要影响。下列关于《唐律疏议》的说法正确的是（　　）
①继承汉魏以来法律制定和阐释经验 ②被认为是历代王朝创制法律制度蓝本
③废除了自汉代以来礼与法的结合 ④我国现存的最早最为完整的封建法典
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
B
7．《唐律疏议》对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多，材料说明（　　）
A．是秦汉以来封建礼仪制度的集大成 B．唐朝开始律令儒家化
C．唐律是礼法结合的典范 D．儒家思想被统治者推崇
C
8．朱元璋要求乡里选人每月六次在道路上摇铃唱六句话：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”其目的是（　　）
A．传播儒学，优抚老弱 B．地方自治，缓和矛盾
C．宣讲乡约，监察地方 D．教化乡里，警醒世人
D