第8课 三国至隋唐的文化 课件

(共60张PPT)
《尸毗王本生》，是莫高窟壁画著名本生故事画，即尸毗王割肉饲鹰救鸽，而“尸毗”是古印度阎浮提洲国王。
第8课
三国至隋唐的文化
探寻人生的价值
---儒学、道教与佛教的发展
1.道教发展：
东汉末年产生，以道家学术为理论基础，综合神仙方术，是以道为最高信仰的中国本土宗教。
“太平道”创始于汉灵帝时，钜鹿人张角。缘起于事奉“黄老道”；它的主要经典则是《太平经》；它的发展情况，是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。张氏兄弟提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，率领数十万“太平道”教众，发动了历史上著名的“黄巾起义”。
五斗米道又称正一道、天师道、正一盟威之道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立。据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。
道家 主张“贵儒”和“尊道”
魏晋南北朝：中国本土宗教道教在民间广为传播；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，因常在当时的山阳县(可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
七人是当时玄学的代表人物，他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇
福建泉州老君岩
道教圣地武当山
七世纪初的中国，民间流传着“老子降世，化为李弘以救百姓于苦难之中”的箴言。“李氏当为救世主”和“李氏救世”的传说在百姓之中很是盛行。于是，李渊就任老子为祖宗，自称是“老君子孙”，这样既太高了自己宗族的地位，又可以服众，初次之外，还巧妙的利用了老子的道教在民间的影响力，获得了支持。
2.佛教发展：吸收儒学精髓，渐趋本土化
两汉：传入中国；汉明帝西域求佛法，修建白马寺
到东汉末年魏晋时代,国内大乱,人们生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而当时中国传统思想的儒学,久已变成没有灵魂的空架，因此佛教趁虚进入中国思想界。
——傅乐成《中国通史》
中国的传统思想,向来是着重于解决现实的人生问题,出世的宗教思想,自古就不发达。古代的儒家,竭力避免谈及天命鬼神一类的事。……因此儒家不能称之为宗教，也无法代替其他宗教。道教虽然相信鬼神，但道士的业务，诸如祈雨、治病、捉鬼、炼丹，都是为生人解决问题；其主要理论，亦是在教人如何养生；对灵魂的问题，并无完满的解释。 ——傅乐成《中国通史》
佛教的教义
讲求因果报应，生死轮回；寄希望于来生
不太关注现实，精神寄托
魏晋南北朝：佛教在中国盛行；
佛教也吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化
江 南 春
唐 杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝
　　梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。
唐朝：武则天时期佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大
北魏都城洛阳,城中佛寺竟达一千三百六十七座,一些小小的里坊,也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年(516)的永宁寺规模宏大,其僧房楼观达一千余间,寺中心有九层方形木塔一座,高四十余丈,与埃及金字塔、法国特拉斯主教堂不相上下。寺塔上悬金铎一百
二十枚,每至高风永夜,“宝铎和鸣，铿锵之声,闻及十余里”。……《南史·郭祖深传》记载道:“郡下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言”。
　　 ——冯天瑜、何晓明、周积明:《中华文化史》
佛教盛行的不利影响：
1.儒学地位受到挑战，宗教呈现出多元化；
4.佛教盛行，广修佛寺，耗费钱财，劳动力不事生产，影响政府利益。
反佛斗争
代表人物：南朝无神论思想家范缜
主张：针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击
政府：
北魏太武帝拓跋焘
周武帝宇文邕
唐武宗李炎
后周世宗柴荣
“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。
反佛斗争
佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
衰弱的经学已经无力为纲常名教的合理性做出理论论证,名教危机成为必然。……两汉是名教的定型时期,其标志便是“三纲五常”的提出。……然而,魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡,使贵族们“殉国之感无因,保家之宜切”,再加上佛教人生观、社会观的影响,纲常名教受到空前强劲的冲击。
　　 ——冯天瑜、杨华、任放:《中国文化史》
汉武帝：罢黜百家独尊儒术，儒学地位独尊——呈现繁盛之势
魏晋南北朝：儒学自身开始吸收佛教和道教的精神——新的发展
隋朝时期：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”—— 三教合一
3、儒学的发展：
泰山
红门宫
左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。
唐中期:儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
（1）背景：
佛教的盛行,道教在民间的传播,儒学本身的问题和缺陷,使儒学面临挑战
（2）特点：
他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位
总之，隋唐思想学术的发展，是在三教鼎立的三教关系新局面下展开的。而隋唐三教鼎立的三教关系新局面，不仅推动了隋唐思想学术的发展，而且也对唐宋以后的中国思想学术产生重要影响。……唐宋之际，三教鼎立的局面逐渐让位于三教合一，至宋代，随着新儒学的出现和被定于一尊，儒佛道三教终于形成了绵延千年之久的以儒家为本位的三教合一思潮。
---洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》
描绘生活之美
------文学艺术发展
1、文学-魏晋南北朝时期
魏晋南北朝：文学有了很大发展，出现风格各异的文学形式
建安文学
建安(196-220)是东汉献帝的年号，建安时期是从黄
巾起义到魏明帝景初末年，大约五十年时间。在东汉末群雄并峙逐鹿中原的争夺兼并中，曹操完成了统一北方的大业，并吸引大批文士，形成了以曹操父子为核心的文人集团。
建安文学
建安诗歌是社会由分裂动荡趋向统一这一历史时期的产物。“世积乱离，风衰俗怨”的时代特征，建安文人开阔博大的胸襟、追求理想的远大抱负、积极通脱的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格，形成了建安诗歌所特有的梗概多气、慷慨悲凉的风貌。为中国诗歌开创了一个新的局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学风范。
建安文学的代表有“三曹”、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢） 等。
中国古代的田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材。东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后，唐宋等诗歌中的田园诗便主要变成了隐居不仕的文人和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。
责子
晋·陶渊明
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰固无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
黯然销魂者，唯别而已矣！
况秦吴兮绝国，复燕赵兮千里。
或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。
是以行子肠断，百感凄恻。
风萧萧而异响，云漫漫而奇色。
舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。
—— 《别赋》南北朝.江淹
骈文
骈文又称骈体文、骈俪文或骈偶文，是一种文体，起源于汉代，盛行于南北朝。古代以字句两两相对而成篇章的文体。因其常用四字句、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
郭沫若 《中国史稿》第三编第十章第二节：“ 南北朝时期，骈文盛行。这种文体讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
南北朝民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作，是中国诗歌史上又一新的发展。南北朝民歌不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。一般说来，它篇制短小，抒情多于叙事。
南北朝民歌虽是同一时代的产物。南北民歌也呈现出不同的色彩、情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。
唐诗的发展经历了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4个阶段
①初唐诗歌。初唐诗歌仍处于隋朝时期余光返照中。直到初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王），诗歌的内容和形式才有所开拓，。
②盛唐诗歌。玄宗开元、天宝间，诗歌全面繁荣，名家大量出现。边塞诗和田园山水诗在盛唐诗中比重很大。李白(诗仙)、杜甫（诗圣）盛唐诗歌最高成就的标志。
中国文学发展的又一个高峰，诗歌创作进入黄金时代
2、文学-唐朝诗歌
田园诗人：孟浩然、王维；边塞诗人：高适、岑参
浪漫主义诗人：李白（诗仙）
风格特点：“诗仙”李白以激情与浪漫著称，其诗风狂放炽烈，是盛唐气象在文学上的体现；
原因：
①他所抒发的“行路难”、“多歧路”的怀才不遇的愤懑，与唐代社会崇尚积极进取、建功立业的时代风气有关；
②其歌咏祖国的壮美山水，名篇名句迭出，这与当时文人学士漫游天下的风气有关。
“诗圣”“诗史”杜甫
1.风格特点：
①诗风具有凝重与沉郁，充满忧患意识和鲜明的人道主义色彩等特点；
②同时还具相严整格律、沉郁顿挫的特点。
2.原因：其生活在唐朝由盛转衰时期，经历了离乱和漂泊
被后人称作“诗史”“诗圣”。
③中唐诗歌。中唐之初，国家衰落，诗坛不景气。白居易等倡导新乐府运动，写下大量广泛反映现实、批评时政的政治讽喻诗。
④晚唐诗歌。杰出诗人李商隐、杜牧诗歌艺术上有独特的贡献。
唐朝是中国古典诗歌最辉煌的时期，其原因是什么？
（1）政治：国家的统一和开明的政治及文化政策；
（2）经济：经济的繁荣和国力的强盛；
（3）文化：教育发达，科举“以诗取士”
（4）各民族、中外的文化交流频繁；
（5）统治者的推崇和重视；
（6）吸收前代文学艺术精华。
想一想:我国古代字体的演变过程
隶书
楷书
行书
草书
甲骨文
金文
大篆
小篆
3、书法艺术
飞洒飘逸的草书、浓墨泼洒的山水画与士人适性自足的心理追求相契合，遂成为其家传笃好。
—— 孙定芳：《论东晋南朝文化精神对儒家理想的叛离》
书法在东汉末年成为艺术
东晋 书圣 王羲之
被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》
唐代大兴尚法之风，除了书法自律性历程进入特定阶段外，主要有以下原因：第一，政府的提倡。唐代吸取了历代重视书法的传统，又予以推广而以书为教，以书取士，建立法式，制定规矩推出典范。
——董明辉、吴慧平：《试论古代中国书法与地理环境》
唐朝 书法进入创制法度时期
欧阳询，唐初书法家。书法以“险劲瘦硬” 著称，史称“欧体”。欧体开创了唐代楷书的先端，对后世影响大，他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。　
颜体肥硕丰润、点画厚重、结构端庄雄伟、显示出雍容大度的气派。
柳体点画瘦劲、骨力遒劲、结构严谨。二人有“颜筋柳骨”之誉。
怀素和尚史称“草圣”
怀素与张旭
合称“颠张狂素”
顾恺之的《洛神赋图》
东晋出现了专职的画家，代表人物顾恺之。
绘画理论：以形写神
顾恺之的《女史箴图》
《女史箴图》是对上层妇女梳妆打扮等日常生活的描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。
4、绘画艺术
隋代展子虔的《游春图》是我国存世最早的一幅真正意义上的山水画，它以描绘贵族游春情景为主要表现内容。
吴道子善于把握住传神的法则，注意形象塑造的整体,所画的衣袖有轻盈飘举的动感,人称”吴带当风”,后人将吴道子称之为”画圣” ,这是他的《送子天王图》. 此画的内容是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王抱他去拜见天神的情景。
阎立本
.唐
步辇图
此图以贞观15年（公元641年）吐蕃首领松赞干布与文成公主联姻的历史事件为题材，描绘唐太宗坐在步辇上接见吐蕃使臣禄东赞的情景，是汉藏两族亲密关系的写照。
所以苏轼《东坡题跋·书吴道子画后》赞曰：“诗至于子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”中唐以降,文艺又有较大变化，所谓“元和以后，诗道浸晚” （胡应麟《诗薮》）。
——许结：《中国文化史论纲》
一定时期的思想文化是特定时期政治、经济发展的产物
云冈：风格较多体现印度佛教艺术的影响 ，佛像高鼻深目，神情凝重，表现出西域人的特征；
龙门：佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采
以其精美的泥塑艺术闻名世界，被誉为东方雕塑艺术陈列馆
求索自然之道
------科技的发展
π=3.1415926535897932 ‥ ‥ ‥
祖冲之将圆周率精确到小数点后第七位，这一成果领先世界达1000年之久。他在数学、天文历法、机械制造等方面有着巨大贡献。
魏晋南北朝时期
我国古代对圆周率的研究：
西汉 刘 歆 3.1547
东汉 张 衡 3.16
曹魏 刘 徽 3.14
南朝 祖冲之 3.1415926(7)
“割圆术”
祖冲之使用的运算工具——“算筹”
魏晋南北朝时期
贾思勰《齐民要术》
特点：我国现存的第一部完整的农书，总结了北方人民长期积累的生产经验，提出了因地制宜，多种经营和商品生产等宝贵思想。
材料分析：
《齐民要术·种谷》写道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”
19世纪英国著名生物学家达尔文先生称《齐民要术》为“古代中国的百科全书”。 这一书被翻译成多种外文传阅，在国际上有着广泛影响，尤其是日本非常重视此书。
魏晋南北朝时期
西晋裴秀《禹贡地域图》，提出绘制地图的方法；
李春
赵州桥
隋唐时期
唐 代：在炼丹时偶然发现了火药。最早的记载见于孙思邈著的《丹经》，称为硫磺火法（火药配方）。唐末宋初战争中已经使用火药箭。火箭是最早的火药武器。
唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。唐咸通九年（868）我国印制的《金刚经》卷子，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品
唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
思考科技发展原因
　 我国的科学技术发展到隋唐五代呈现一股继续高涨的趋势，统治阶级为满足自身、政权和社会对科学技术的多方面需要，通过完善教育体系，举行多元化考试，奖励发明创造和培养扶植科技人才等措施,助长、推动和促进了科技的发展。安定与富裕的社会环境和发达的出版业则又提供了良好的研究条件。求索物理、格物致知,怀疑、探索、创新的学风催促知识分子中具有务实思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于国计民生。国内各民族之间的文化交流与国外的文化交流,也加速了科技的发展。
　　 ——曹顺仙编著:《世界文明史》
贡献世界之文明
------中外文化交流
玄奘西行
（1）贞观初年，玄奘西行前往天竺取经，经过4年的长途跋涉到达天竺
（2）遍访天竺名寺，研习佛法，曾在那烂陀寺游学，成为远近闻名的佛学大师
1、中国同印度之间的文化交流交流
①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
②东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
③唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。
材料一：玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。戒日王和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。鸠摩罗国王甚至表示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。无奈玄奘归国心切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。
结合教材回答玄奘的历史功绩。
材料二：
《大唐西域记》书影
玄奘的历史功绩
玄奘取经回长安图
（1）携带大量佛经回到长安，为中国佛教的发展作出重大贡献
（2）根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域记》，是研究中外交流史的珍贵文献
2、中国同日本的文化交流
①日本派遣使节来到中国，当时称为“遣唐使”,跟随遣唐使节来华的，还有很多留学生和留学僧等来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。
天宝12载（753年），仲麻吕归国时，传闻他在海上遇难，李白听了十分悲痛，挥泪写下了《哭晁卿衡》的著名诗篇：“ 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”
仲麻吕回到长安后看到李白为他写的诗，百感交集，当即写下了著名诗篇《望乡》：“卅年长安住，归不到蓬壶。一片望乡情，尽付水天处。魂兮归来了，感君痛苦吾。我更为君哭，不得长安住。”
（1）地位：在唐朝与日本的文化交流中，最有影响的人物是鉴真
鉴真(688—763年)，俗姓淳于，扬州人，14岁出家为僧，法号鉴真。他对佛经深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧礼请，东渡扶桑，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
②鉴真东渡日本，传授佛法
（2）概况：历尽艰辛，双目失明，6次乃成。在754年抵达日本。
鉴真东渡
首次出海，证件不齐，被唐朝海军拦截；
第二次出海，特地购买军用船只，采办了不少佛像、佛具、药品等，刚出长江口，遭遇大风，船只破损，被迫返回维修；
第三次、第四次均遭遇大风失利；
第五次遇狂风巨浪，且船被吹到了海南岛南部，而鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明；
第六次出海，终于成功，66岁的鉴真和弟子抵达日本鹿儿岛。
（3）影响：
在日本传授佛经，还传播中国的医药、文学、书法、建筑、绘画等，为中日文化交流作出了卓越的贡献
唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中国唐朝高僧鉴真主持修建，被日本政府定为一级国宝
鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。
舍己为人传道义，唐风洋溢奈良城。
——郭沫若
3、唐与新罗的关系
背景：新罗强盛以后，派遣使节和大批留学生到唐朝学习中国文化
概况：许多新罗商人来到中国经商，新罗物产居唐朝进口首位
影响：
（1）新罗仿唐制建立了政治制度，采用科举制选拔官吏，
还引入了中国的医学、天文、历算等科技成就
（2）朝鲜的音乐也传入中国，不仅在唐朝宫廷演出，而
且广泛流行于民间
今天我们学习了三国到隋唐五代时期的文化，了解了其发展的表现、呈现出的特点，以及形成的原因。大家不要忘记，我们今天学习历史不只是为了记住历史，更多是为了服务当下。中国作为社会主义大国、东方文明古国，今天如何在多样的世界文化中站稳脚跟，增强文化自立和自信，提高文化软实力是关键。文化实力是我们能否屹立于世界民族之林的重中之重，所以我们一定要肩负起弘扬和传承中国传统文化的重担。
（1）我们必须有稳定的政治局面，坚持对外开放的政策
（2）提高自身素质，努力发展经济文化
（3）学习唐朝海纳百川的博大胸怀，在传播先进文化的同时，要善于吸取其精华，为己所用
……
今天的中国正处于改革开放，经济迅速发展的时期，唐朝的对外交往情况对我们有什么启示？
以史为鉴: