2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册6.1《 老子》四章课件（49张PPT）

(共49张PPT)
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
了解老子
老子降生
据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说:“李就是我的姓。”
老子轶事
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。史载，老子曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
了解老子
老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
在政治上：主张无为而治、不言之教
在修身方面：老子强调“谦虚”“不争"“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上：《老子》要求回到“小国寡民”的时代。
老子哲学的核心是他的朴素辩证法思想
“道”
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
1.道本思想
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说(“人法地，地法天，天法道，道法自然”)，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。(道生一，一生二，二生三，三生万物。)
一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”
了解老子思想
2.辩证思想
对立:老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶
统一:表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变:任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量(质)变:事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于亭末；层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
了解老子思想
3.美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”主张大丈夫“处其实，不居其华”。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
了解老子思想
楚王丢失了最爱的弓
楚王说：楚王失弓，楚人得之
孔子说：何必曰楚？王失弓，人得之。
老子说：何必曰人？失弓得之。
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家我们就没有饭吃——没有精神食粮;佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的;道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为"道法自然"。
了解《老子》
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
　　数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
背景
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，
当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
共同占有
车轮的中心部位
三十辐共一毂，当其无，有车之用
古代车轮:轮、辐、毂、轴
“毂”套在车轴上的部分
“辐”连接轮毂的木条。
三十根辐条聚合在毂上。
毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。
无中生有，无有大用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，
当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
共同占有
车轮的中心部位
揉和
门窗
黏土
指车毂的中空处
以(之)为，把...当作
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
老子用车轮、器皿、房屋等举例来进行论证。
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
1.1第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
1.2如何理解“有”和“无”怎样的关系？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述”有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无“就无所谓”有”
1.3老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
1.4你能否找出不符合“无之以为用”的例子
1.5老子有关有和无的思考是无意义的吗
我们要学会关注事物的另一面，辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
1.6把老子有无的辩证关系放在日常生活中 ，请你围绕读书交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自
伐者无功；自矜者不长。其在道也．曰：余食赘（zhuì）
行。物或恶之，故有道者不处。
踮起后脚跟
明显，显著
意动，以……为是
加大步伐，想要快速行走
夸耀
长久
肉瘤
同“形”
众人，人们
为，做
形作动词，显明
名词作动词，建立功勋
夸耀
原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
2.1这一章采用了什么论证方法？
2.2这一章告诉我们什么道理？
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
qiánɡ刚强
qiǎnɡ尽力，竭力
名词，地方、位置
长寿
勤勉而行
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
运用偶句和排比，增强气势，层层递进。
要做自知、自胜、知足、强行的人。
3.1概括这一章的特点。
3.2在这一章里老子给我们提出了什么要求？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”：
老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
3.3如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“自知者明”：
不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。
3.3如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“胜人者有力，自胜者强”：
一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。
3.3如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“知足者富”：
财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足， 不满足，就容易成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊， 试想一下，多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方， 知足的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了 。
3.3如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
“强行者有志”，
唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之，志向越弱，行动越不能持久
3.3如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。
同判，分离。
迹象、征兆
状语后置
同蔂，土筐。
行事、做事
接近成功。几，接近。
使动，使……失败。
指顺应自然，无求有所作为。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢
为。
形作动，慎重对待。
想要常人所不想要的。
意动，以……为贵。
学习常人所不学的。
弥补、补救。
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
举例论证：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
对比论证：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
4.1这一章采用了什么论证方法？
①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。
②圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。
③圣人只是默默补救众人所犯的过错，他以实际行动让人们幡然醒悟，悔过自新。
④圣人尊从万物的自然本性而不会妄加干预。
4.2老子认为圣人应该如何做？
(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。
4.3《老子》这一章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么相同，有什么不同？
(2)结论不同。
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。
4.3有什么不同？
小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身：谦下守中，不可急躁冒进
三、修身：个人品行修养，重在修身
四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态
分析本文的艺术特色
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
儒道
儒家：
孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”
孟子：主张“仁政”
道家：
老子：强调“道”，主张“无为而治”
庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治
生活态度是：一切顺应自然，安时而处
拓展延伸
儒家：
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
道家：
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
古代帝王同用儒道思想治国
拓展延伸
儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事
（建立功业，轰轰烈烈）
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
成就
境界
拓展延伸
感谢
非常