2021-2022学年高中语文统编版必修上册第六单元10.1《劝学》课件（55张PPT）

(共55张PPT)
劝学
荀子
导入：
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。——李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》
娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。——赵恒《劝学诗》
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——颜真卿《劝学诗》
读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——杜甫《柏学士茅屋》
《劝学》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
学习目标
1、掌握文中出现的大量文言知识。
2、学习本课在阐述事理、论证观点时大量使用比喻论证的手法和比喻论证的特点。
3、了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持有的态度的论述，明确学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持不懈”“专心致志”的道理。
荀子（约前313-前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家。时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
走近作者
走近作者
他反对迷信天命鬼神，提出人定胜天的思想；同时提出“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。
强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
背景介绍
战国时期，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”这一为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。
题目解说
《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思，文章中作者勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
文章结构：
* 中心论点：学不可以已（开门见山）
已：停止
（1）一生都不能停止
（2）方法态度是：持之以恒
①“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。
②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。
③已：停止
君子①曰：学不可以②已③。
课文串讲
青①，取之于蓝② ，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳③ ，輮④以为轮⑤ ，其曲中规⑥。
①青：靛青，一种染料
②蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料
③中绳：合乎拉直的墨线
④輮：使…弯曲， “輮”通“煣”
⑤輮（之）以（之）为轮：省略句
⑥规：测圆之器
虽①有②槁暴③ ，不复挺④者，輮使之然⑤也。
① 虽：即使
②有：通“又”
③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，晒。
④挺：直
⑤然:这样
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
译文
故木受绳①则直，金②就③砺④则利。
①受绳：经墨线量过。
②金：金属制的刀剑等。(古今义)
③就：动词，靠近，接近。
④砺：磨刀石。
　 君子博学而日参①省②乎③己，则知④明而行无过⑤矣。
①日：名作状，每天
②参：验，检查。省：省察。
③乎：相当于“于”（状语后置）。
④知：通“智”，智慧。
⑤过：过错。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。
　
译文
第二段是如何论证的？
蓝——青
水——冰
木——轮
金——利
外物加工的结果
结论：博学日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾①之所学也；吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远③ ；顺风而呼，声非加疾④也，而闻者彰⑤ 。
①须臾：片刻。
②跂：提起脚后跟。
③见者远：人在远处也能看见。
④疾：强，这里指声音宏大。
⑤彰：明显，显著。
　　 假①舆②马者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而绝⑥江河。君子生⑦非异也，善假于物⑧也。
①假：借助，利用 。
②舆：车。
③利足：脚步快。利，形使动　
④致：达到。
⑤能水：善于游水。水，动词,游水。
⑥绝：渡。
⑦生：通“性”，资质，禀赋。
⑧物：外物，指各种客观条件。
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也；
吾尝跂而望矣，
不如登高之博见也。
我曾经整日思索；
却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
译文
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了
译文
第三自然段主要讲了什么内容？
明确：学习的作用。
顺风而呼闻者彰
登高而招见者远
假舆马至千里
假舟楫绝江河
结论：君子生非异，善假于物
学习的结果：能提高改变自身；弥补不足
学不可以已
学习的作 用
弥 补
不 足
跂 而 望
不如登高
登高而招
顺风而呼
假 舆 马
假 舟 楫
见者远
闻者彰
致千里
绝江河
善假于物
　　 积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊② ，蛟龙生焉；积善成德③ ，而神明自得④ ，圣心备焉。
①焉：兼词 于此　
②渊：深水。
③德：品德。　
④得：获得。
　　 故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④ ，功在不舍。
　　 ①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”跨两脚为“步”。
②无以：没有用来……的（办法）。
③骐骥：骏马。
④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。
译文
　　锲①而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂② 。蚓无爪牙之利，筋骨之强③，上④食埃土，下④饮黄泉， 用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥ ，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁⑦也。
①锲：刻。 　　
②镂：雕刻。
③爪牙之利，筋骨之强：定语后置
④上、下：名作状 用：以，因为。一：数作形，专一　
⑤跪：蟹的脚。
⑥螯：蟹钳。　　
⑦躁：浮躁，不专心。
锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它心思专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
译文
第四自然段主要讲了学习的哪个方面？是从哪几个角度来讲的？
明确：学习的态度和方法。
从三个方面来讲的：
一要勤于积累，
二要坚持不懈，
三要用心专一。
学习方法态度
积累坚持专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正面设喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
反面设喻
对比
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
对比
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
对比
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
对比
中心思想
《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。这里节选的四段，着重论述了学习的重要意义、学习的作用、学习的方法和学习应持的态度。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。
——龙应台
本文论证手法：
1、比喻：形象生动
2、排比：说理透彻气势磅礴
3、对比论证：鲜明有理
（1）寓深刻的道理于浅显贴切的比喻之中。
《劝学》是一篇说理性很强的文章，但它把深刻的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。它运用比喻时，手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开头连用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等比喻，从不同侧面来阐述学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己，收到了先声夺人的强烈效果。
艺术特色
（2）大量运用排比和正反对比。
文章大量运用排比，既富于论辩色彩，又富于文学韵味，甚至有一种音乐的节奏感流动其中。
同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。
艺术特色
课外积累：荀子的名言
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
持之有故，言之有理
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅 niè （可做黑色染料的矶石），与之俱黑。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也
一、立志
少小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）
二、勤学
力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》
三、惜时
1. 青青园中葵，朝露待日晞xī（干，干燥）。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜kūn（色衰的样子）黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）
2. 盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》）
3.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐 《金缕衣》）
4.明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？
请君听我明日歌。（清 钱泳《明日歌》）
2008年高考满分作文
《一屋不扫何以扫天下》
粒米成罗，聚沙成塔。老子说过：“合抱之木，生于毫末； 九层之台， 起于垒土；千里之行，始于足下。”不正说明了“积小成大”的哲理吗？荀况《劝学》篇里说：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，同样证明积累的意义。世间万事万物，无不在见证着大事是由小事构成的。
1．君子博学而日参省乎己。
参 古义：检验。今义：加入。
2．假舆马者。
假 古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。
3. 金就砺则利。
金 古义：金属制的刀剑。
今义：金子，黄金。
古今义补充

4．用心一也。
用心 古义：因为用心。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
5．木受绳则直
绳 古义：墨线。 今义：绳子，绳索。
6．蟹六跪而二螯
跪 古义：腿脚 今义：跪下
7. 声非加疾也
疾 古义：强，这里指声音宏大 今义：疾病
判断句
1）青，取之于蓝
2）冰，水为之
3）虽有槁暴不复挺者，輮使之然也
4）登高而招，臂非加长也
5）君子生非异也，善假于物也
状语后置
青，取之于蓝
定语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强
固定句式
无以至千里
无以成江海
一词多义
2、归纳总结本课中的“而”：
A.而寒于水 而致千里
而绝江河 而青于蓝
而闻者彰 而见者远
B.顺风而呼 登高而招
吾尝跂而望矣
吾尝终日而思矣
C.蟹六跪而二螯
D.则知明而行无过矣
君子博学而日参省乎已
E.而神明自得
F.锲而不舍
表转折
表修饰
表并列
表递进
表因果\表承接
表假设
而表并列： 侣鱼虾而友麋鹿（ 不译或译为“又”）
注：并列关系连词两侧的词语可以调换，调换后语意不发生变化
表修饰： 顺流而东 （不译）
表承接： 人非生而知之者，孰能无惑 （不译或译为“就”、“然后”）
连词 表递进： 君子博学而日参省乎己 （译为“并且”或“而且” ）
表假设： 人而无信，不知其可也 （如果，假如 ）
表转折： 后人哀之而不鉴之 （但是）
表因果： 表恶其能而不用也 （因而） 。
助词 表示语气,情态,提顿等,或组成双音节词.
“已而(后来)”“俄而(不久)”“而已(罢了)”“而后(这以后)”
代词 第二人称 （通“尔”） （你的；你） 某所， 而母立于兹
近指： （此、这样） 何意出此言，同是被逼迫，君而妾亦然。
通“如”：好像，如同。 军惊而坏都舍。