(共40张PPT)
宁夏中卫一中 杨淑云
专题五 现代中国的文化与科技
第1课“百花齐放”“百家争鸣”
本课结构
建国以后（五六十年代）—文化繁荣
文革时期（六七十年代）—文化凋零
改革开放（1978年后）—再现繁荣
文化事业的曲折发展
材料1：1956年1月14—20日，中共中央召开关于知识分子问题的会议。周恩来代表党中央作了《关于知识分子问题的报告》。宣布：知识界的面貌发生了根本变化，中国知识分子的绝大部分“已经是工人阶级的一部分”。陆定一在会上说：在学术、艺术、技术的发展上，我们不要做“盖子”学术问题、艺术问题、技术问题，应该放手发动党内外知识分子进行讨论，放手让知识分子发表自己的意见，发挥个人德才，采取自己的风格，应该容许不同学派的存在和新的学派的树立，他们之间可以相互批评，但批评时绝不要戴大帽子
1、提出的原因
一、“双百”方针的提出
材料2、：
周恩来在《关于知识分子问题的报告》中说：“为了建设社会主义，出了必须依靠工人阶级和广大农民的积极劳动外，还必须依靠知识分子的积极劳动。我国知识分子的面貌在过去六年来发生了根本变化，绝大部分已经成为工人阶级的一部分。”
一、“双百”方针的提出
1、提出的原因
请思考：如何理解周恩来的这一段话？
1.提出原因
（1）新中国成立，激发了文艺工作者的创作热情；
一、文化繁荣—“双百”方针的提出
（2）社会主义制度确立，和经济建设逐步展开。
1956.4毛泽东在政治局扩大会议上正式提出
2.提出
（3）目的：需要调动一切积极因素建设社会主义
3.含义：
就是在文艺工作和科学工作方面，在坚持社会主义制度的前提下，在中华人民共和国宪法范围内允许有不同的表现形式和科学方法。
：摩尔根学派和李森科学派
①许多新素材、主题得以开拓
②采用多样化的体裁和表现手法
③涌现出大批优秀的作家与作品
科学技术领域
文学艺术领域
电影创作：
电影创作步入了一个辉煌时期，称之为“难忘的1959年”。
百家争鸣
百花齐放
推动了新中国文化事业的繁荣，是建设新中国科学文化事业的正确方针和根本保证。
6.意义
4.内容
5.成果
艺术问题百花齐放
学术问题百家争鸣
—不同形式和风格可以自由发展；
—不同学派可以自由争论。
链接
百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，二千年前那个时候，有许多学说，大家自由争论，现在我们也需要这个.
现在春天来了嘛，一百种花都让它开放，不要让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫“百花齐放”.
在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想，正确的，错误的，让他们去说，不去干涉他们。……这一派，那一派，让他们去说，在刊物上、报纸上可以说各种意见。
毛泽东对“双百”方针的阐述
思考： “双百”方针的主要内容是什么？
怎样理解“双百”方针中的“自由”？
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摩尔根学派
李森科学派
1956年8月全国遗传学座谈会在青岛召开,明确表示不赞成把摩尔根的观点说成是唯心论，宣布全部摘掉过去强加给摩尔根学派遗传学的各种政治帽子.
建国之初中国也采取独尊李森科学派而贬损禁止摩尔根学派的态度。
著名植物学家胡先辅在《植物分类学简编》中批评了李森科，竟遭到政治批判。
接受者被认为是唯心主义的
建国初
接受者被认为是唯物主义的
建国初
第一个贯彻双百方针讨论的是生物学领域学派之争
1956年毛泽东在中南海会见巴金等文艺界著名人士
话剧《关汉卿》剧照
1964年，音乐舞蹈史诗《东方红》在北京首演
老舍话剧《龙须沟》
1959年，在国庆十周年电影展览中，共展出35部影片，新中国的电影创作步入了一个辉煌时期，被称为“难忘的1959年”
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材料二：1964年3月，第三届“百花奖”开始征集选票。原拟定于6月发奖。但这时文艺界的整风、思想大批判如火如荼。有的获奖者正在作检查、接受批判；有的作品被诬陷。如按评选结果发奖，定会招致对“百花奖”的围攻和批判，也将连累获奖的创作人员。无奈，影协不得不于1964年底，违心地自诬获奖影片不符合当前的革命形势，呈请撤消了这次评奖。至此，第三届“百花奖”，黯然隐入了历史深处，停办了17年之久。
思考：材料反映了文化艺术领域出现什么问题？出现问题的原因是什么？
问题：“双百”方针的贯彻出现了挫折
原因：“左倾”错误的发展
材料一：1958年9月13日至20日，根据8月北戴河会议搞“大跃进”的精神，中共宣传部召开了文艺创作座谈会，提出要像生产1070万吨钢一样，在文学、电影、印刷、美术、理论研究等方面放“卫星”，文艺要表现社会建设中的共产主义萌发，创作和批评要靠群众，都要搞群众运动，掀起了“文艺大跃进”。
二、文化曲折年代——文化凋零
1、“十年动乱”从文化领域开始
导火线：
《文汇报》发表姚文元的《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》
2、动乱中“文化的凋零”
破“四旧”，文化典籍付之一炬；
文艺人士、知识分子、民主人士遭批斗，甚至迫害致死；
文艺作品遭封杀；
“八亿人口八个戏”；
表现
文艺惨遭摧残的开始：
江青召开部队文艺工作会议，《纪要》出台
根本原因：左倾错误的影响，特别是“文革”的影响破坏。
各路大仙不能幸免
故宫被改成血泪宫
观音被判死刑
焚烧古籍字画
田汉被批斗
老舍先生于1966年8月24日在北京投湖自尽
1966年9月3日，翻译家傅雷及夫人被迫自缢
吴晗，1969年10月11日被迫害致死。
文化大革命中迫害致死的部分学者专家等
1.邓拓：人民日报总编辑、杂文家 ,1966.5.17 服毒致死 2.吴晗：北京市副市长、历史学家, 1968.10.11 狱中自杀，死前头发被拔光 3.范长江：名记者、曾任人民日报社长, 1970.10.23 在河南确山跳井身亡 4.翦伯赞：历史学家, 1968.12.18 与妻子戴淑婉服安眠药致死 5.上官云珠：著名电影演员, 1968.11. 病中跳楼身亡 6.容国团：世界乒乓球冠军, 1968.6北京龙潭湖畔槐树上吊自杀 7.熊十力：国画学大师, 1968.5.24 绝食身亡 8.顾圣婴：著名女钢琴家 ,1969.1.31 与母亲弟弟开煤气全家自杀
9.严凤英 著名黄梅戏演员 1968.4.8 服安眠药死于医院，死后被解剖，在体内找发报机 10.老舍 著名作家 1966.8.24 跳北京太平湖溺死 11.储安平 前光明日报总编， 传跳海或被红卫兵打死 12.李翠贞 上海音乐学院钢琴系主任 1966 开煤气自杀 13.沈知白 音乐理论家 1968 自杀 14.傅雷 著名翻译家 1966.9.3 与妻子朱梅馥上吊自杀 15.金仲华 老报人、上海市副市长 1968.4在书房自杀 16.陈梦家 新月派诗人、考古学家 1966.9.3 自杀 17.李立三 中国共产党早期领导人 1967.6.21 服毒身亡
18.田保生 国际法学家 不堪凌辱与妻子双双自杀 19.周瘦鹃 鸳鸯蝴蝶派作家 1968.8.12 在苏州周家花园跳进身亡
革命现代京剧《红灯记》李铁梅和李奶奶
革命现代京剧《红灯记》无产阶级英雄李玉和
文化大革命时期,人们只能跳忠字,舞忠字舞是文革时期用于广场（大场地）或游行的队列行进间的歌颂性群众舞蹈。主要动作有：
双手高举表示对红太阳的信仰，
斜出弓步表示永远追随伟大导师毛泽东，
紧握双拳表示要将革命进行到底。
跳舞时手里还要挥动语录本（红宝书）或红绸巾作为道具。
三、改革开放——文艺新的春天
1、原因：
①“文革”结束后，文学艺术个学术领域清算了极“左”路线
2、概况
出现了反映“文革”为主题的“反思文学”“伤痕文学”，及以改革实践主题的文学作品
体育事业取得喜人成就
③ “二为”方向的提出 （文艺为人民服务，为社会主义服务）
②1979年，中国文学艺术工作者第四次代表大会召开，
邓小平提出要恢复“双百方针”
出现反映丰富社会生活的戏剧、电影，如《徐茂和他的女儿们》《被爱情遗忘的角落》
“中国电影百年”金鸡奖揭晓
1982年12月6日 首届“茅盾文学奖”揭晓
2001年度奥斯卡最佳外语片、最佳摄影、最佳艺术指导、最佳作曲； 2001年度美国导演协会最佳导演； 第37届金马奖最佳影片、最佳动作指导、最佳剪辑、音效、视效； 第20届香港电影金像奖最佳影片、最佳导演、最佳摄影等8项大奖
中国女排五连冠
奥运冠军—刘翔
萨马兰奇在莫斯科宣布北京获得2008年奥运会主办权
欢呼雀跃
（1）党和政府要始终坚持一切从实际出发的原则处理问题
（2）要始终坚持“双百”方针
（3）要处理好三个 关系：
（4）文艺必须植根于人民生活，为人民服务，为社会主义服务。
科学文艺工作与政治的关系；
科学文艺工作和人民生活的关系；
以及继承传统和不断革新的关系。
“双百”方针的历史经验教训
建国初期
文革时期
新时期
百花齐放 生机勃勃
百花凋零 万马齐喑
万紫千红 欣欣向荣
贯彻
破坏
重新确定
“双
百
方
针”
本课小结
1、提出“百花齐放、百家争鸣”这一“双百”方针的会议是
A、1956年中共中央政治局扩大会议
B、1959年中国人民政治协商会议
C、1978年党的十一届三中全会
D、1979年第四次文代会
2.1956年，毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”的方针，旨在
A.大力弘扬民族传统文化
B.强调文艺必须为工农兵服务
C.提高人民群众文艺水平
D.繁荣社会主义科学文化事业
3 .中共中央正式提出“双百”方针是在
A .国民经济恢复时期
B .全面建设社会主义时期
C .“文革”时期
D .社会主义建设新时期
4．对党的“双百”方针的正确理解是
A 艺术上“百花齐放”，学术上“百家争鸣”
B大鸣、大放、大字报、大辩论是其主要形式
C推陈出新、洋为中用、古为今用
D是我国的基本教育方针
5、对“百花齐放，百家争鸣”这一 “双百”方针的理解，不正确的是
A、“百花齐放，百家争鸣”应在宪法范围内
B、“双百”方针是建设新中国科学文化事业的正确方针和根本保证
C、“双百方针”强调在艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣
D、“双百方针”是改革开放后文艺工作的总方向
年份
1949
文革时期
建国初期
新时期
6.结合课本相关内容，动手画出新中国成立后文化事业曲折发展示意图。
7.材料阅读与思考：
材料二 我们要继续坚持毛泽东同志提出的文艺为最广大的人民群众、首先为工农兵服务的方向，坚持百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用的方针，在艺术创作上提倡不同形式和风格的自由发展，在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论……。要防止和克服单调刻板、机械划一的公式化概念倾向。——节选邓小平《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》
材料一 下图为毛泽东“百花齐放、推陈出新”题词
思考：
1、结合所学知识，新中国成立以来，文学艺术创作出现了哪两个高峰期？简析产生这两个高峰期的主要原因。
2、结合材料，探讨新中国文学艺术事业发展的经验教训。
新中国成立以来，文学艺术创作出现了哪两个高峰 时期？简析产生这两个高峰时期的主要原因。
1、建国后的五、六十年代，主要原因是党中央“双百”方针的贯彻；
2、改革开放新时期，主要原因是“双百”方针和“二为”方向的指导。
讨论在贯彻“双百”方针过程中取得的经验和教训。
①“双百”方针提倡在文艺科研领域可以有思考与辩论、创作和
批评的独立与自由，但要在宪法范围之内。
②在文艺问题上“百花齐放”在科学问题上“百家争鸣” 。
③要坚持贯彻“双百”方针，处理好科学与文艺工作和政治的关系，和人民生活的关系，及继承传统与不断革新的关系，在三个关系中，和人民生活的关系是最基本的。
答案解析
1、 （2008年广东文基）关于1956年“百花齐放，百家争鸣”方针的提出，不符合史实的是
A.确保了学术文化事业此后十多年的繁荣
B.吸取了我国历史上学术、文化发展的经验
C.纠正了科学文化领域存在的教条主义倾向
D.总结了中国共产党领导文化事业的教训
2、1956年，毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”的方针，旨在
A 大力弘扬民族传统文化
B 强调文艺必须为工农兵服务 C 提高人民群众水平
D 繁荣社会主义科学文化事业
答案：D “双百”方针提出是在1956年，当时社会主义改造基本完成，为了使知识分子在社会主义建设中发会更大的作用，毛泽东提出了“双百”方针。
3、 （10年广东卷）下列说法体现了“双百”方针内涵的是
a．“要革命派，不要流派”
b. 争论会引起党内思想不一致”
c.“让样板戏占领革命舞台”
d.“不打棍子、不戴帽子、不抓辫子”
题眼：“双百”方针内涵
考点：新中国“双百”方针
解析：“双百”方针是1956年，毛泽东在中共中央政治局扩大会议上提出，在艺术问题上“百花齐放”和学术问题“百家争鸣”。目的在文艺工作和科学工作方面，要把一切积极因素都调动起来，更好地为人民服务。a、b、c选项提法刚好与之相左。(共10张PPT)
孟子、荀子与儒家
战国时期，儒家的代表人物有孟子和荀子。
孟子是战国时期著名的思想家，他继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人。
孟子思想
仁政学说
性善论
义利观
孟子以及《孟子》一书的地位
孟子画像
荀 子
一，荀子是战国时期儒家的另一重要代表。
二， 荀子的思想：
1“天行有常”“制天命而用之”（天人关系理论）
2 性恶论。
3礼法并施。（来源：继承儒家，吸收法家）
三，荀子思想的地位和影响：
1，很长时间内不为正统的儒家所重视，被视作儒家的异端。
2，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。
墨子与墨家
墨子，名翟，战国时期鲁国人，墨家学派的创始人。
墨家组织
墨子的主张：
“兼爱” “非攻”
“尚力”
“节用”、“节葬”(崇尚节俭）
墨子学说的的地位
墨子思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，曾一度成为当时的显学，被各派吸收征引。在战国以后就不被重视了。
庄子与道家
庄子其人：战国时期道家的主要代表。
庄子的重要观点：
1，“齐物”论
2，“逍遥”观
3，天与人“不相胜”。 （天人关系理论）
庄子在文学、美学方面的建树。
1，他的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格；
2，他的文风对后世有深远的影响；
韩非与法家
韩非
韩非是战国后期的一位思想家，是法家的集大成者。
思想主张
法、术、势相结合的主张。
变 法革新的主张。反对儒家“是古非今”的历史观，理由：社会不断发展变化，历史永远不会倒退。
韩非思想的影响：
在当时，适应了建立统一的中央集权政治的需要；对后世，它与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
孙膑与兵家
孙膑是战国时期兵家的代表人物。
他主要受《孙子兵法》的影响，同时又广泛地吸收了法家和其他各家的思想。
他的军事思想对后世有深远的影响
百家争鸣形成的重要意义
认识学术文化发展规律的重要启示：思想文化在争鸣和碰撞中不断发展。
百家争鸣是中国传统学术文化发展的重要阶段，对以后中华民族传统文化的发展起了影响深远的促进作用。
在很大程度上，儒家、道家和法家思想共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
战国时期学术分裂，百家争起，学者们自由讨论学术问题和发表见解，于是形成了既彼此争鸣又互相吸收的局面。
战国时期百家争鸣
学派 代表人 主要思想 影响
儒家 孟子 仁政，“民贵君轻”；性善论；义利观 《孟子》成为“四书”之一，孟子成为“亚圣”
荀子 “天命有常”“制天命而用之”；性恶论；礼法并施 战国百家思想的集大成者
对中国传统哲学影响深远
墨家 墨子 “兼爱”、“非攻”“尚力”、“节用”、“节葬” 战国时期的显学，被其他学派吸收，战过后不被在重视
道家 庄子 “齐物”、“逍遥”；人必须服从自然 在文学、美学等方面建树颇丰
法家 韩非 法、术、势相结合；变法革新 适应建立统一集权国家的需要
兵家 孙膑 重视战争规律和人的作用 对后世影响深远(共26张PPT)
第20课 “百花齐放 百家争鸣”
一、“双百”方针的提出
1956年4月28日毛泽东在中共中央政治局扩大会议上
(1)社义制度初步确立，开始探索社义建设道路（必须调动一切积极因素建设社义）——必要性
(2)意识形态领域的某些争论混淆了两类不同性质的矛盾
(3)关于知识分子问题的会议的召开（知识分子的绝大部分已成为工人阶级的一部分）
1.背景
2.过程
”百花齐放”这一思想的提出，是在1951年。当时，国内关于京剧问题的发展出现了争论，一派主张全部继承；另 一派认为京剧是封建主义的，主张全部取消。1951年4月，毛泽东为中国戏曲研究院题词：“百花齐放，推陈出新。”他主张京剧还是要，不单是京剧，各种戏曲形式都要去其糟粕，取其精华，加以继承。
“百家争鸣”是毛泽东在1953年就中国历史问题的研究提出来的。1953年中央决定要中宣部就中国历史问题、 中国文字改革问题、语文教学问题组织三个委员会加以研究。7月26日中宣部提出三个委员会的名单，8月5日中央予以批准。当时，中国历史问题研究委员会主任向毛泽东请示历史研究工作的方针，毛泽东提出要“百家争鸣”。10月，在中国历史问题研究会的会议上传达了这个精神。当时，“百花齐放”，“百家争鸣”这两 个口号都只是分别向一个领域提出，而“百家争鸣”的口号还没有公开宣传。
“双百”方针的正式提出是在1956年4月28日的中共中央政治局扩大会议上。毛泽东在会上讲话时说：“‘百花齐放，百家争鸣’，我看这应该成为我们的方针。艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣。”稍后于5月2日，毛泽东又在有许多著名党外人士参加的最高国务会议上谈到这个方针，从而第一次公开宣布了“双百”方针。5月26日，陆定一在中南海怀仁堂向学术文化界1000多人作了题为《百花齐放，百家争鸣》的报告，系统地阐述了这个方针，并代表中共中央宣布：每个人都“有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批判的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由”。6月13日，《人民日报》公开发表了陆定一的这个报告。这样，“双百方针”就像“和煦的春风”般吹遍中国大地。
3.内容
（1）文学艺术上的不同形式和风格可以自由 发展
（2）科学上的不同学派可以自由争论
4.成就
科学技术领域：
文 学 领 域：
成功召开了关于遗传学的讨论摩尔根学派和李森科学派之争的座谈会
①许多新素材、主题得以开拓
②采用多样化的体裁和表现手法
③涌现出大批优秀的作家与作品
（历史剧、话剧、小说）
《蔡文姬》剧照（北京人民艺术剧院演出）
郭沫若
二、遭遇曲折
1.原因：
（1）根本原因是“左” 倾错误的影响
（2）受一些政治运动的扩大化和“文革”的影响破坏：把学术问题当成政治问题，把学术争论说成阶级斗争，不同的学说观点被看作是代表不同的阶级利益
2.表现：
①一些正确的作品被当成错误的批判
王蒙 《组织部新来的青年人》
艾青 《蝉的歌》
昆曲 《李慧娘》
电影 《北国江南》 《早春二月》
②作者大都被划为右派或反动学术权威，受到伤害
剧作家吴祖光（中）和他的妻子——著名演员新凤霞一起被下放劳动改造
3.结果：
①百花凋零；
②自然科学和社会科学的研究也受到很大的影响。
三、文艺的春天
1.原因
2.表现
文艺工作者第四次全国代表大会在京召开
中国文学艺术工作者第四次代表大会纪念邮票（首日封）
（1）当总结社会主义时期文艺工作的经验教训
1.原因
（2）邓小平强调要坚持“双百”方针
（3）20世纪80年代，中共中央提出加强社会主义精神文明建设……
“五讲”
“四美”
“三热爱”
2.表现
文艺领域再次呈现繁荣景象
（1）“伤痕文学”、“反思文学”
（2）以改革实践为主体的文学
（3）戏剧、电影的繁荣
（4）科学、文艺工作者的春天
（5）学术讨论空前热烈、文学艺术创作欣欣向荣
三个“伤痕文学”的代表性人物，摄于1979年。从左至右:卢新华、刘心武、王亚
结合正反两方面的经验教训，评价贯彻执行“双百”方针的重要意义。
“双百”方针是社会主义改造基本完成后，党中央适应全面建设社会主义的需要，为繁荣新中国文化事业的需要而作出的、符合科学与文化发展规律的伟大决策，是对马克思主义文化理论尤其是文化建设理论的一大贡献和发展。任何事物都是在发展过程中不断完善的，同时会遭受一些挫折。在当时社会主义与资本主义两大阵营对立、东西方文化论争充满浓厚的意识形态色彩的国际大背景下，对于社会主义事业的建设党和国家领导人也处于摸索阶段，不可避免地会出现挫折。在经历了反右斗争扩大化和“文化大革命”的干扰和破坏后，经过十一届三中全会的拨乱反正，和之后邓小平等领导人对之给予的不断完善，事实证明“双百”方针是正确的。正确地贯彻和执行“双百”方针不仅对于当前，而且对于今后都有重要的意义。
中国共产党为什么要在科学、文艺领域贯彻“双百”方针？“双百”方针在贯彻执行中遇到了哪些问题，又是怎样解决的？
答案提示：三大改造完成后，党和国家面临的主要任务是探索适合中国国情的社会主义建设道路，因此要调动知识分子建设社会主义的积极性；1956年，中共中央召开了关于知识分子问题的会议，肯定知识分子的绝大部分成为工人阶级的一部分；建国初期，意识形态领域的某些争论把学术、思想认识问题当成了政治问题，伤害了知识分子积极性。在新的历史条件下，更好地处理人民内部矛盾，调动知识分子积极性是必要的。
贯彻执行中遇到的问题：由于一些政治运动的扩大化和“文化大革命”的到来，一些学术问题被当成政治问题，甚至把学术争论说成政治斗争，不同的学术观点，被看作是代表不同的阶级利益。一些正确的甚至是优秀的作品当成错误的受到批判。(共52张PPT)
第一单元 中国古代思想与科技
知识框架
一、中国传统文化主流思想的演变
二 、中国古代的科技思想和实践
（四大发明、天文、数学、农业、医学）
时期 人物 主要思想
仁、礼、为政以德、教育
孟子：仁政；重民；性善；人格修养
荀子：唯物；性恶；
大一统；天人感应；仁政；三纲五常。
程朱：理；格物致知；存天理、灭人欲
陆王：本心即理；致良知。
孔子
孟荀
董仲舒
程朱
陆王
黄顾王
批判专制、经世致用、工商皆本
春秋
战国
西汉
宋明
明清
之际
创立儒学
发展儒学
确立正统思想地位
发展到理学新阶段
注入新的活力
第1课 孔子与老子
第2课 战国时期的百家争鸣
课标要求
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
考纲：
中国传统文化主流思想的演变
（1）春秋战国时期的百家争鸣
第1课 孔子与老子
第2课 战国时期的百家争鸣
“百家争鸣”
所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。
1.经济：生产力的发展，井田制瓦解，封建经济发展；
2.政治：周王室衰微，宗法分封制瓦解;诸侯争霸； 新兴地主阶级崛起； “士”阶层活跃;
3.思想文化：
私学兴起，学术下移；
根本原因：社会大变革
一、百家争鸣出现的原因：
历史规律：一定历史时期的思想文化是一定时期社会经济政治发展的反映
1．“百家争鸣”局面形成与下列诸因素有关系的是
①封建经济的迅速发展②私学的兴盛
③各国纷争的社会环境④社会的剧烈变革
A．①②； B．③④；
C．②③④； D．①②③④；
跟踪训练
2、战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根本原因是
A．社会经济发展使知识分子队伍壮大
B．社会生产力的发展推动社会大变革
C．统治者重视利用各家思想维护统治
D．政治局面的安定有利于各派思想的发展
跟踪训练
春秋战国时期竞相改革的时代潮流，为不同派别的思想家提供了纵横捭阖、游说讲学的广阔舞台 。指出下面材料分别是哪个派别的主张：
“为政以德”；“克己复礼为仁”。
“我无为而民自化，我好静而民自正”。
“明主峭其法而严刑，威势之可以禁暴”。
“若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治”。
儒家
道家
法家
墨家
二、主要派别及代表人物：
二、主要派别及代表人物：
1 、孔子（圣人）---春秋时期儒家学说创始人
思想：
仁者爱人
克己复礼
为政以德
敬鬼神而远之
（一）儒家
有教无类 因材施教 重视复习
态度诚实 学思结合 独立思考
地位：
A 在诸国争霸和社会变革的年代不受重视；汉代大一统以后经历代不断创新改造，成为中国传统文化的主流 ；
B 对我国的政治、伦理、文化和民族性格产生深渊远影响；
C 在世界文化史上具有重要影响。
不被重视 成为正统 影响深远
1、如何理解孔子“仁”的思想？
(1)“仁”的主要内容是“仁者爱人”。其实现途径是“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。
(2)政治上，“仁”要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，即“以德治国”。
(3)社会和个人上，“仁”提倡广泛地理解和体贴他人。
(4)“仁”是孔子政治思想中最精华的部分。对建立和谐社会，对中华民族传统美德的形成，产生了深远影响。
2.孔子的“仁”与孟子“仁政”的区别？
“仁”：人际关系； “仁政”：政治学说
孔子周游列国
孔子有这样博大精深的思想体系，但他当年周游列国十四年，积极推行其政治方案，为什么不被统治者采纳呢？
“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬,不可终日。”
①春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权。
②当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。孔子恢复周礼的仁政爱民的主张不符合他们的需要。
3.近日，山东文化产业博览会在济南开幕。某记者在会场上转了一圈，发现借助各种文化载体不断“变脸”次数最多的就是圣人孔子。孔子像被制成楷木微雕、五谷画、线装画、黑陶画等。如果记者想通过悬挂绘有孔子言论的字画来让众人了解孔子思想的精髓，你认为下列可以入选的是( )
①“仁” ②“己所不欲，勿施于人”
③“王道” ④“仁政” ⑤“以德治民”
A．①②④⑤ B．①②⑤
C．①②④ D．①③⑤
解析： ③是荀子的主张，④是孟子的主张。排除含③④的A、C、D三项。
答案： B
跟踪训练
年代： 国籍：
地位： 著作：
孟子生平
战国
邹国
儒家学派重要奠基
人，被尊称为“亚圣”
《孟子》
孟子的思想学说
政治观：
人性观：
人格观：
“仁政”学说（孟子政治思想核心）
主要内容：以仁对民、以德服人、
争取民心、民贵君轻
“性善论”---人性本善
养浩然之气
先义后利，舍生取义；
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
孟子
的影响
《孟子》为四书之一，被尊称为“亚圣”，
地位仅次于孔子
年代： 国籍：
地位： 著作：
荀子生平
战国
赵国
儒家学派重要代表
《荀子》
荀子的思想学说
自然观：
人性观：
政治观：
“性恶论”---人性本恶
以礼教为主，礼法并施
荀子
的影响
百家思想的集大成者，对中国哲学具有深远影响
“天行有常” “制天命而用之”
朴素的唯物论
“人之性恶，其善者伪也”
“目好色、耳好觉、口好味 、心好利”
4、(2011·广东东莞)荀况在《荀子·议兵》中写到：“凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”反映荀子的思想主张是( )
A．主张“以德服人” B．主张“性恶论”
C．主张“施仁政于民” D．主张“性善论”
解析： 由材料中的“以德兼人者王”看出，荀子强调君主治理好国家的上策是“以德服人”，故A项正确。材料讨论的是治国策略而非人性问题，B项错误；C、D两项都是孟子的思想主张。
答案： A
跟踪训练
5、荀子是战国时期的著名思想家，他广泛吸收各学派思想的精华。下列各项中，属于荀子提出的主张是( )
A．“弱者道之用”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“天行有常”、“制天命而用之”
D．“不期修古，不法常可”
解析： 本题考查学生的识记能力。荀子“天行有常”、“制天命而用之”的思想，正确说明了人与自然的关系。
答案： C
比较：孔子、孟子、荀子的思想异同
代表 政治主张 人性论 其他主张
孔子
孟子
荀子
为政以德
性相近
习相远
“敬鬼神而远之”
教育思想
“仁政”学说
人性本善
“民贵君轻”
义利观
礼法并施
人性本恶
“天行有常”，“制天命而用之”，“君舟民水”
民本思想是中国古代主流思想中珍贵的历史遗产。春秋战国时代，王室衰微，诸侯争霸，争权夺位和争财夺地此起彼伏。在争斗中，民众的向背往往起决定性作用。
①孔子的民本思想：“为政以德”，“节用而爱人”
②孟子的民本思想： 民贵君轻。痛恨暴政和战争。
③荀子的民本思想：“君舟民水”。
知识整合1：儒家思想中的“民本”思想
孔子儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念有着本质的区别。
古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，绝无现代民主思想意识，并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种维护统治的策略。尽管如此，其精神仍具有一定的现实意义。
探究二： 孔子儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念有着本质的区别？
6、儒家学说提倡“为仁由己”和“修身、齐家、治国、平天下”的理念，这强调的是( )
①人人都可以达到“仁”的境界 ②知识、美、善的修养都要靠“己” ③由个体到群体去建立和维护正常的社会秩序 ④个人的社会责任感
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析： “为仁由己”是说“为仁”靠的是自己的追求，并不是说人人都可以达到“仁”的境界。
答案： D
老子的哲学思想和政治主张
领域 核心 内容
思想学说 哲学思想 1.“道”是万物的本源
2.辨证法思想 “道”是最高的哲学概念;
事物是矛盾对立的，但可以互相转化
政治主张 “无为而治” “无事取天下”
思想评价 哲学思想:对中国文化产生深远影响
政治主张:“无为而治”有消极的因素
道家创立者：老子
7、“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”这段材料表明老子主张( )
A．“为政以德” B．不能转化矛盾
C．愚化百姓 D．“无为而治”
解析： 本题旨在考查学生对题干材料的阅读理解能力。从“民之难治，以其上之有为”等信息可知老子的主张是“无为而治”。
答案： D
跟踪训练
2．如何认识老子的“无为”思想？
(1)含义：“无为”不是“不为”，所谓“无为”是指统治者不妄为，不胡作非为和为所欲为，这实际上就是反对严刑峻法和苛政。其最高境界是“无为无不为”。
(2)作用：这种思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾、稳定社会秩序有很大的积极作用。
知识整合2：孔子与老子在思想上的差别
1．政治方面：
孔子主张“仁”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，“以德治国”；
老子主张“无为而治”。
2．哲学方面：
孔子思想缺乏哲学思辨，他主张“敬鬼神而远之”，强调关注现实社会；
老子认为世界的本原是“道”，具有丰富的辩证法思想。
3．侧重点方面：
孔子关心是人与人之间的关系，重视伦理道德；老子更加侧重人与自然之间关系的研究。
4．地位和影响方面：
孔子是儒家的宗师和代表，其思想重在社会人生。
老子是道家的宗师和代表，其学说面向自然和整个宇宙，具有多种知识的兼容性特点。
孔子作为儒家的圣贤，给后世树立了道德大师的形象，被尊为“万世师表”，他具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想。
老子作为道家开山鼻祖，给后世树立了智慧大师的形象，以宁静淡泊为要旨，向往自然也主张顺乎自然。
1、“齐物”
2、“逍遥”
3、天与人“不相胜”（荀子：制天命而用之）
4、文学成就
道家：庄子
3、庄子和荀子在“天人关系”方面有什么区别？
庄子认为天与人“不相胜”，强调人应当克服自己的欲望、顺应自然、与自然和谐相处，这对于我们反思现代文明的负面作用具有重要的意义。
荀子主张积极地发挥人的主观能动性来改造自然，“制天命而用之”。
7．家中老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”“遇事要冷静，做到以静制动”。显然老人继承了中国传统文化中的( )
A．儒家思想 B．道家思想
C．墨家思想 D．法家思想
解析： 本题考查学生的理解能力。根据材料可知其思想是顺其自然，放弃一切差别观念，进而获得精神上的自由，应是道家思想。
答案： B
跟踪训练
年代： 国籍：
地位： 著作：
韩非生平
战国
韩国
法家的集大成者
《韩非子》
思想
影响
其思想适应建立统一中央集权政治体制的
需要，与儒家思想互为表里，成为中国古
代社会统治思想的理论基础
1、君主专制的中央集权观
顺应历史由分裂走向统一的发展趋势
2、法治观
3、改革观
法家：韩非
“法者，宪令著于官府……此臣民
之所师也。”“术者，因任而授官，循
名而责实，操生杀之柄，课群臣之能
者也。”
——《韩非子 ·定法 》
“势者，胜众之资也。”
——《韩非子 ·八经 》
韩非子说法、术、势
法：官府制定的法律
术：任免、考核臣下的方法
势：君主的权威
处理政事的基本
君主控御群臣的工具
君主的“筋力”
法家：韩非
韩非的主要思想
臣下必须遵守的（起规范作用）
君主不能离开的
前提（具有惩罚作用的权威）
1、秦朝统一后在中央建立 和 制度，在地方建立 制度
2、为维持官僚机构的正常运行和更好的发挥应用效能，秦制定了一套选拔和考核官吏的制度
3、秦朝制定的 十分细密、严苛，是加强皇权、巩固中央集权的政治体制的工具
皇帝
三公九卿
郡县
法律
法
术
势
8．(2011·佛山市高三教学质量检测)韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”反映了韩非子主张( )
①社会是发展变化的 ②自然万物总在不停地变化，而对立双方可以互相转化 ③治理国家的政策、措施必须与时俱进
④先王之政不需改变
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
跟踪训练
9. 韩非在《扬权》篇里说：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”他主张( )
A．按照现实需要进行改革
B．人无贵贱，一律受法律约束
C．结束分裂，建立统一的国家
D．建立君主专制中央集权制度
解析： 本题考查学生阅读材料分析归纳问题的能力。从材料中“要在中央。圣人执要”可以看出，强调加强中央的权力。再结合人物“韩非”，可以得出D项正确。
答案： D
中国古代治国思想的三种主要观点：
儒家
推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。
法家
提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。
道家
主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。
知识整合3
1、“兼爱”、“非攻”
2、“尚贤”、“尚力”
3、“节用”、“节葬”
墨家：墨子
墨家思想代表下层劳动群众，一度成为战国时期的显学
9．提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治”的先秦思想家是( )
A．老子 B．孔子
C．墨子 D．孟子
解析： 本题考查学生基础知识的再认再现能力。墨家思想的主旨是“兼相爱、交相利”，材料中的表述符合这一主旨。
答案： C
跟踪训练
兵家：孙膑
1、强调懂得战争的规律
2、重视人的作用，利用和创造有利于自己的形势
3、灵活利用战略战术
10．下列关于孙膑主张和历史活动的正确表述有( )
①曾任齐国军师，著有《孙子兵法》 ②强调要懂得战争规律
③创造性地指挥了桂陵之战 ④重视战争中人的作用
A．①②④ B．②④
C．①③④ D．②③④
解析： 本题要结合孙膑的主张和历史活动加以判断。
答案： D
跟踪训练
学派 代表人物 主 要 思 想 地 位 或 影 响
儒家
道家
法家
墨家
兵家
孔子 仁、礼、为政以德、教育观 创始人
孟子 仁政、义利观、性善论 亚 圣
荀子 天行有常；性恶论；礼法并施 百家集大成者
老子 道、辩证法、无为而治、小国’ 创始人
庄子 齐物、逍遥、天人“不相胜”
文学、美学对后世有深远的影响。
韩非
集大成者。适应中央集权政治体制的需要，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
法、术、势相结合；
变法革新
孙膑
对后世有深远影响
战争规律；创造有利于已的形势；重视人的作用
墨子
曾被其他学派广泛吸收，战国后不受人们重视了
兼爱；非攻；尚力；节用、节葬
知识整合4：春秋战国时期主要的思想家及其思想
三、百家争鸣的影响：
先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影响。
儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治理想（仁）
和道德准则（礼）
道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）
法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器
它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，批判继承、取其精华，去其糟粕
材料一：子贡问政。子曰：“足兵（军事力量充足），民信之（百姓信任）矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立（不取得百姓信任是立不住脚的）。” ——《论语·颜渊》 材料二：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民（得到百姓的拥护）而为天子，得乎天子而为诸候，得乎诸候为大夫。……” ——《孟子·尽心章句下》
材料三：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。” ——《荀子·王制》 （1）三段材料集中体现了先秦儒家的哪一重要思想 ？ 重要思想：民本思想
材料一：子贡问政。子曰：“足兵（军事力量充足），民信之（百姓信任）矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立（不取得百姓信任是立不住脚的）。” ——《论语·颜渊》
（2）材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应怎么做？
取信于民。 “为政以德”，关心爱护百姓。
材料二：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民（得到百姓的拥护）而为天子，得乎天子而为诸候，得乎诸候为大夫。……” ＿＿《孟子·尽心章句下》
（3）材料二主要反映了孟子的哪一观点？结合所学知识回答，依据这一观点孟子认为统治者应该怎样做？
观点:“民贵君轻”的观点。
做法：“施仁政于民，省刑罚，薄赋敛”。
材料三：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。” ——《荀子·王制》
（4）结合所学知识指出荀子为什么会提出“舟水之喻”？后世不少统治者以此为鉴，举出一个典型事例。
继承发扬了儒家民本思想，认识到了人民力量的伟大。唐太宗君臣以此为鉴，出现了贞观之治。
(5)中国古代“民本”思想的含义与古希腊“民主”思想的含义有何异同？两者在实践上存在的主要差异是什么？（7分）
同：都包含对民的重视
异：中国古代民本思想是一种统治者通过改善民生，防止人民反抗的统治思想，人民是被统治者，没有民主权利；古希腊“民主”则是人民掌握国家主权。
实践上的差异： 中国古代统治者实践民本思想主要是通过减轻农民的负担，给农民一定的土地和劳动时间，借以实现某种“治世”或“盛世”局面。 古代雅典实现民主则是通过创造一系列的民主运作形式，实现人民主权和轮番而治
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动
1．“百家”泛指数量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“争鸣”说的是战国时期诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开争论，争相发表不同的见解。
2．春秋战国时期，诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同的见解，互相诘难、批驳，展开争论。
3．诸子百家冲破了礼法束缚，四处游说，促进了文化的觉醒。
知识整合5
诸子百家思想对我们今天的借鉴意义
1．孟子提出“民贵君轻”，墨子主张“兼爱”、“非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。
2．庄子的天命观对我们今天提出的可持续发展战略的借鉴。
3．荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”与韩非主张的“社会不断发展变化，历史永远不会倒退”对今天“与时俱进”的借鉴。
4．韩非重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国”的借鉴。
知识整合6
11．近日，中央电视台社会与法频道《中国法治报道》栏目再度推出以撒贝宁领衔的两会特别节目“小撒探会”。中国现在非常重视法治，而两千多年前的春秋战国时期，韩非也提出了以法治国的思想。战国时期法家的“以法治国”和今天的“依法治国”相比，最大的特点是( )
A．实施严刑峻法 B．法律至上
C．宽刑薄赋 D．法治人性化
解析： 战国时期，法家推崇严刑峻法，而今天的法治社会讲究人性化，这是两者最大的区别，故A项正确。B、C两项不符合法家的特点，D项为当今中国法制建设的特点。
答案： A
1．（2011·浙江文综·12）在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是（ ）
①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想
③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件
A．①②③ B．①③④ C．①④ D．③④
【解析】C ①老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会。②屈原的“美政”理想是要修明法度，举贤授能，变法图强。③罗马崛起于亚平宁半岛的台伯河畔，与希腊城邦小国寡民的政治体制不同。罗马以蕞尔小邦征服意大利，最后建立了雄霸欧、亚、非三洲的大帝国。在此基础上，罗马人制定出古代世界最为系统完备的法律体系，为丰富和发展西方古代政治文明做出了独特的贡献。④雅典民主政治是一种颇为原始的直接民主，它只适用于小国寡民的城邦。由此判断②③与题意无关
高考真题演练
2、（2011·广东文综·12）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为（ ）
A．轻徭薄赋是实施仁政的手段
B．均贫富是实施仁政的障碍
C．解决土地问题是实施仁政的前提
D．贵民轻君是实施仁政的途径
【解析】C 解题的关键在于理解孟子这句话的意思，即“行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。”从材料意思上看，孟子的主张主要解决“田界”即土地问题，并没有涉及到“轻徭薄赋”、“均贫富”、“贵民轻君”等问题故排除A、B 、D三项，故选C项。
高考真题演练
2．（2011·福建文综·16）《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明（ ）
A．德礼是刑罚的本体
B．刑罚是德礼的体现
C．德礼相较于刑罚无足轻重
D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
【解析】D “德礼为政教之本”， 礼义教化作为治理国家的基本方法，德礼是政教的本体，不是刑罚的本体，排除A。“刑罚为政教之用”，刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，而不是德礼的体现，排除B。“相须而成者”，说明两者的关系是相辅相成的，排除C。故选D项。
高考真题演练
3．（2011·安徽文综·12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中体现儒家伦理思想的是（ ）
图3
A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④
【解析】B ①迎江寺，曾名“古万佛寺”,属于佛教思想，不符合题意。②徽州牌坊群中的贞女坊体现了儒家思想三纲五常的内容，符合题意。③涡阳老子庙供奉老子的神像，老子属于道家的思想。④包公祠是纪念宋龙图阁直学士、礼部侍郎、 开封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肃祠”，“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号，以评价肯定包公的忠孝一生。这个含义也属于三纲五常的内容。所以②④体现儒家伦理思想，故选B。
高考真题演练
4．（2011·上海单科·8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（ ）
A．爱无差等
B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子
D．存天理，灭人欲
【解析】B A项爱无差等是墨家的思想。C项君君、臣臣、父父、子子为治国方针，D项存天理，灭人欲属于个人修养问题，帮故排除A、C、D三项； B项己所不欲，勿施于人才是为人处世的原则，又符合儒家思想。
高考真题演练(共19张PPT)
第2课 “百花齐放百家争鸣”
课标内容：
（2）知道我国“百花齐放、百家争鸣”的方针，讨论在贯彻“双百”方针过程中取得的经验和教训。
“双百”方针提出的背景
“双百”方针的提出和贯彻过程
“双百”方针实施过程中的经验和教训
“百花齐放百家争鸣”
1.社义制度初步确立，开始探索社义建设道路（必须调动一切积极因素建设社义）——必要性
一.“双百”方针提出的背景
2.意识形态领域的某些争论混淆了两类不同性质的矛盾
3.关于知识分子问题的会议的召开（知识分子的绝大部分已成为工人阶级的一部分）
二.“双百”方针的提出和贯彻过程
1.提出：1956.4毛泽东在中共中央政治局扩大会议上正式提出
文学艺术上的不同形式和风格可以自由发展
科学上的不同学派可以自由争论
2.“双百”方针内容
3.贯彻：
科学技术领域和文学艺术领域，出现了“百花齐放、百家争鸣”的繁荣景象
（eg：生物学；“难忘的1959年”）
三. “双百”方针实施过程中的经验和教训
1.贯彻中出现的问题
2.解决办法：处理三个关系
科学文艺工作与政治的关系
科学文艺工作与人民生活的关系（最基本）
继承传统与不断革新的关系
国际形势的急剧变化和国内反右派斗争的扩大化，致使此后“双百”方针的贯彻出现了严重挫折，受到了“左”的干扰和破坏.
特别是“文化大革命”期间，极左思想盛行，“双百”方针受到彻底破坏，百花凋零，科苑荒芜。
建国初期，在科学文化领域内,存在着教条主义、宗派主义和形式主义，在学术、文化和艺术问题上动辄打棍子、扣帽子的情况时有发生，把学术问题、思想认识问题当成政治问题，混淆了两类不同性质的矛盾，伤害了一部分知识分子的积极性，这与党和国家面临的任务是不适应的。
原因：
1.科学文化领域内受到前苏联在学术批评中的粗暴作风的影响
2.我们自己在长期革命斗争中的某些“左”倾思想的影响
材料一： 百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，二千年前那个时候，有许多学说，大家自由争论，现在我们也需要这个.
材料二： 现在春天来了嘛，一百种花都让它开放，不要让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫百花齐放”.
材料三： 在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想，正确的，错误的，让他们去说，不去干涉他们。李森科、非李森科，我们搞不清，有那么多的学说，那么多的自然科学，就是社会科学，这一派，那一派，让他们去说，在刊物上、报纸上可以说各种意见。
摩尔根学派
李森科学派
1956年8月全国遗传学座谈会在青岛召开,明确表示不赞成把摩尔根的观点说成是唯心论，宣布全部摘掉过去强加给摩尔根学派遗传学的各种政治帽子.
建国之初中国也采取独尊李森科学派而贬损禁止摩尔根学派的态度。
著名植物学家胡先辅在《植物分类学简编》中批评了李森科，竟遭到政治批判。
接受者被认为是唯心主义的
建国初
接受者被认为是唯物主义的
建国初(共26张PPT)
第29课
百花齐放 百家争鸣
中国奴隶社会和封建社会分期标志在春秋战国时代
——郭沫若
中国封建社会始于西周
——范文澜
郭和范都是中国公认的马克思主义史学家，虽然毛泽东本人在历史分期问题上更倾向于郭沫若一些，但他确实不好做出孰是孰非的结论，便认为解决历史问题还是自由争鸣为好。“百家争鸣”最初是毛泽东就中国历史问题的研究而提出的。
活力初现
遭遇挫折
重现春天
“双百”方针
提出
贯彻
1956年
文革时期
1978年
一“双百”方针的提出
“双百”方针指“百花齐放，百家争鸣”。“百花齐放”是指文学艺术上的不同形式和风格，可以自由发展；“百家争鸣”是指科学研究上的不同学派，可以自由争论。具体地说，“双百方针”是提倡在文学艺术、科学研究领域，有独立思考和辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表意见和保留意见的自由。
小说《红旗谱》
小说《骆驼祥子》
小说《青春之歌》
话剧《雷雨》
话剧《茶馆》
影片《上甘岭》
1956年在中国思想文化界出现的“双百方针”，如昙花一现，极尽绚丽，却迅速凋零。中国思想文化界的翻云覆雨的斗争，显示出它极端复杂而微妙的特征。一场百花齐放、百家争鸣的开放局面，现在突然变成了打右派的残酷的阶级斗争。
一九五七年，毛泽东错误地发动将斗争矛头直指知识分子的反右派斗争及其扩大化，直接违背了双百方针，使知识分子长期以来受到歧视，压抑和迫害马寅初受到批判即是一个典型例子。
二、遭遇曲折
1949年中国人口5.5亿。1953年，中国进行了历史上第一次人口普查，结果表明，截止到1953年6月30日中国人口总计601,938,035人，估计每年要增加1,200万人到1,300万人，增殖率为千分之二十。北京大学校长马寅初提出了著名的“新人口论”，他说：“中国人口这样发展下去，十年后有8亿1千万，50年后多少？吓死人！26亿1千9百万”，他提出“一对夫妇只生两个孩子”的主张。1959年马寅初的“新人口论”遭到批判。
中国人口1959年6.6亿，1979年9.709亿。《光明日报》1979年8月5日有一文章标题是“错批一人误增三亿”，意思是毛泽东1959年“错批”马寅初，从而“误增三亿”人口。就是说依照马寅初的理论到1979年中国人口只能在6.7亿左右。“错批一人误增三亿”的说法从此广为流传。
“错批一人误增三亿”？
——《光明日报》1979年8月5日
这位姓马，又是马年马月马日马时出生的“五马”齐全的婴儿，日后成为中国著名的经济学家，他在人口理论方面的贡献更长久令人缅怀。
毛主席在天安门城楼上检阅无产阶级文化革命大军（1966年8月18日）
文化大革命全面发动后的急先锋：“红卫兵”
傅雷, 1927年冬赴法国入巴黎大学文科学习。任中国作家协会上海分会理事、书记处书记等职。翻译外国文学名著33部。六十年代，以其研究与翻译巴尔扎克著作的卓越成就，被法国吸收为巴尔扎克研究协会会员。“文革”初受到迫害，1966年9月3日晨和他的夫人朱梅馥在上海寓所双双自缢。
1966年5月16日，中共中央政治局扩大会议通过毛泽东主持制定的中共中央通知，即《五一六通知》，决定在全国开展“无产阶级文化大革命”。“十年浩劫”中，作家团体、艺术演出团体、文艺刊物都被“砸碎”，正常的创作停止了，这时舞台上只剩下了八个“样板戏”，出现了“八亿人民八个戏”。
《红灯记》李铁梅和李奶奶
《红灯记》李玉和
《沙家浜》郭建光
《智取威虎山》杨子荣
毛主席观看革命现代京剧《智取威虎山》后接见全体演员（1967年）
毛主席在北京观看革命现代舞刷《白毛女》后与演员合影（1967年）
忠字舞和样板戏是当时人们唯一的娱乐活动
忠字舞是中国文革时期用于广场（大场地）或游行的队列行进间的歌颂性群众舞蹈。主要动作有：
双手高举表示对红太阳的信仰，
斜出弓步表示永远追随伟大导师毛泽东，
紧握双拳表示要将革命进行到底。
跳舞时手里还要挥动语录本（红宝书）或红绸巾作为道具。
二、遭遇曲折
1、遭遇挫折的原因
国际形势的急剧变化
国内反右派斗争的扩大化
文革期间，极左思想盛行，
方针受彻底破坏（主要）
2、遭遇挫折的表现
反右斗争扩大化，“双百”
方针受到严重干扰损害
“文革”期间，“双百”方针受到严重冲击和破坏
三、文学艺术的春天
十一届三中全会：全面拨乱反正
1979年10月30日至11月16日，中国文学艺术工作者第四次全国代表大会在北京举行。邓小平代表中共中央和国务院致祝词。
小结：“双百”方针的历史经验教训
要正确处理好科学、文艺工作和政治的关系，和人民生活的关系，以及继承传统与不断革新的关系。在这三个关系中，和人民生活的关系是最基本的。(共42张PPT)
导入·稷下学宫图
稷下学宫图
第2课
战国时期的百家争鸣
课标：
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孟子和荀子等思想家。
重点：
孟子、荀子的思想及其历史地位；韩非的思想及其影响；百家争鸣的重要意义。
背景
第2课 战国时期的百家争鸣
一、背景
经：
政
文
生产力的进步（铁犁牛耕）
周王室衰微
宗法、分封瓦解
列国纷争（对各种学说的需要）
教育的平民化
士人阶层的活跃
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
孟子
荀子
孔孟之间
第2课 战国时期的百家争鸣
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——《史记·儒林列传》
孟子生平
第2课 战国时期的百家争鸣
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时……天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
——《史记·孟子荀卿列传》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
性善论（哲学基础）
孟子
荀子
孟子·性善论
第2课 战国时期的百家争鸣
今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
——《孟子·公孙丑上》
性善论是仁政学说的哲学基础
第2课 战国时期的百家争鸣
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
——《孟子·公孙丑上》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政
养浩然之气
孟子
荀子
（三宝、民贵君轻）
（核心）
义利观
第2课 战国时期的百家争鸣
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
——《孟子·离娄上》
君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政（三宝、民贵君轻）（核心）
养浩然之气
儒学重要奠基人
“亚圣”
孟子
荀子
荀子
第2课 战国时期的百家争鸣
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐……最为老师……三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道……于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。
——《史记·孟子荀卿列传》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政（三宝、民贵君轻）（核心）
养浩然之气
儒学重要奠基人
“亚圣”
性恶论
孟子
荀子
荀子·性恶论
第2课 战国时期的百家争鸣
人之性恶，其善者伪也。
——《荀子·性恶》
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷……
——《荀子·性恶》
蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。
——《荀子·劝学》
火麻树
蓬草
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政（三宝、民贵君轻）（核心）
养浩然之气
儒学重要奠基人
“亚圣”
性恶论
礼法并施
孟子
荀子
荀子·礼法并治
第2课 战国时期的百家争鸣
故古者圣人以人之性恶，……为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化， 去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也；若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。
——《荀子·性恶》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政（三宝、民贵君轻）（核心）
养浩然之气
儒学重要奠基人
“亚圣”
性恶论
礼法并施
朴素的唯物思想（制天命而用之）
孟子
荀子
荀子·天行有常
第2课 战国时期的百家争鸣
天行有常，不为尧存，不为桀亡。……受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
——《荀子·天论》
荀子·制天命而用之
第2课 战国时期的百家争鸣
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
——《荀子·天论》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政（三宝、民贵君轻）（核心）
养浩然之气
儒学重要奠基人
“亚圣”
性恶论
礼法并施
朴素的唯物思想（制天命而用之）
儒家重要代表
孟子
荀子
荀子对“礼”的继承
第2课 战国时期的百家争鸣
人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。
——《荀子·王制》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
1、儒家
思想
评价
思想
评价
性善论（哲学基础）
仁政（三宝、民贵君轻）（核心）
养浩然之气
儒学重要奠基人
“亚圣”
性恶论
礼法并施
朴素的唯物思想（制天命而用之）
儒家重要代表
战国时期百家思想集大成者
孟子
荀子
共同继承和发展孔子的儒家学说
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
2、墨家
思想
评价：
兼爱、非攻
尚力，节用，节葬
代表下层利益
墨子
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
3、道家
庄子
庄子·生平
第2课 战国时期的百家争鸣
庄子者，蒙人也，名周，尝为漆园吏。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
—— 《史记·老子韩非列传》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
3、道家
齐物
庄子
庄子·齐物
第2课 战国时期的百家争鸣
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣。……女恶知贵贱之门，小大之家！
——《庄子·秋水》
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
——《庄子·齐物论》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
3、道家
齐物
逍遥
庄子
庄子·逍遥
第2课 战国时期的百家争鸣
夫列子御风而行，……此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
——《庄子·逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
——《庄子·逍遥游》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
3、道家
齐物
逍遥
天人不相胜
庄子
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
4、法家
韩非子
韩非子·生平
第2课 战国时期的百家争鸣
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。……或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之。
——《史记·老子韩非列传》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
4、法家
韩非子
思想
评价
法、术、势结合
韩非子·法术势相结合
第2课 战国时期的百家争鸣
故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
——《韩非子·外储说右下》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
4、法家
韩非子
思想
评价
法、术、势结合
变法革新
韩非子·社会是不断发展进步的
第2课 战国时期的百家争鸣
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
——《韩非子·五蠹》
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
4、法家
韩非子
思想
评价
法、术、势结合
变法革新
适合建立统一中央集权国家的需要
儒法结合，成为中国古代统治思想理论基础
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
二、各流派及其思想
5、兵家
孙膑
懂得战争的规律
利用和创造有利于己的形势
重视人的作用
各流派及其思想
第2课 战国时期的百家争鸣
三、百家争鸣的影响
构成传统文化的基本精神
中国古代历史上第一次思想解放
儒——政治理想和道德准则
道——哲学基础
法——变法的理论武器
小结
第2课 战国时期的百家争鸣
春秋战国时期的思想
学派 思想家 时代 主要思想
儒 孔子 春秋 仁，礼，为政以德，敬鬼神而远之，有教无类
孟子 战国
荀子 战国
道
墨
法
兵
第2课 战国时期的百家争鸣(共34张PPT)
第2课 战国时期的
什么是百家争鸣？
指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解
课程标准：
1、知道诸子百家
2、认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。
3、了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
历史背景
儒家-孟子、荀子
墨家-墨子
主要内容 道家- 庄子
法家-韩非
兵家-孙膑
历史意义①②③
战国时期的百家争鸣
1.经济：铁犁牛耕推动生产力的发展，井田制瓦解，
封建经济发展。
2.政治：周王室衰微，分封制瓦解;
诸侯争霸、士大夫崛起。
3.思想文化：
私学兴起，学术下移，造就大批学士。
士人的游说，开阔视野，文化觉醒
不同阶层、派别的代表人物对问题发表不同见解
一、百家争鸣出现的原因：
根本原因：
社会大变革：奴隶社会瓦解封建社会形成
1、思想主张
a.政治 仁政
民贵君轻
b.人性论：性本善
c. 养浩然之气
儒家：孟子
2、地位影响：被尊为“亚圣”，有《孟子》经典著作
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
儒家：荀子
1、思想主张：
a.哲学思想：
朴素的唯物思想
① “天行有常”，
② “制天命而用之”
b.人性论“性恶论”
c.治国思想：礼法并施
2、地位影响：战国百家思想的集大成者，对中国哲学具有深远的影响
材料一：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
材料二、目好色，耳好声，口好味，心好利。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
材料三：“治之经，礼与刑。” “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”
以战国七雄争霸的局面为背景，深度刻画了人类在面对战乱纷扰时最原始的人性，剧中的主角是来自于墨家的革离，他带领人民抵抗庞大的军队攻击。
墨子的思想主张：
1.“兼爱”、“非攻”
2.“尚贤”
3.“节用”、“节葬”
评价：1.代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益.
2.战国以后，其思想不再受重视.
1、“齐物”
2、“逍遥”
3、天与人“不相胜” 人必须顺应自然
（在人与自然的关系上与荀子的区别）
道家：庄子
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗 ”弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢 ”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。
“齐物”——“逍遥”——“无所恃”
这在古今中外的历史上恐怕也是绝无仅有的。由此我们不难看出秦始皇是多么重视韩非的法家思想理论。秦始皇也正是全面、彻底、果断地实施了韩非的这一法家治国理论，才终于统一了七国、成就了高度集中统一的中央极权秦王朝。
韩非出生于韩国的贵族世家，可是他的法家治国理论虽经多次推荐依然不被韩王采纳，却被当时韩国的敌国秦国的秦始皇所赏识，并专门发兵韩国将韩非这个治国人才夺了回去。为了得到一个人才而专门发动了一场战争，
法家：韩非子
1、思想主张：
a. 法、术、势结合，建立中央集权国家
b. 社会不断发展变化，主张变法革新
2、影响
a. 成为秦的指导思想
b.适应建立统一的中央集权政治体制的需要，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础
法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫
法家：韩非
灵活利用战略战术。
重视人的作用，利用和
创造有利于自己的形势。
强调懂得战争的规律。
三、影 响
1、诸子百家的思想理论对后世产生极大的影响
儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；
道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础
法家思想：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改
革图治的理论武器。
共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
2、形成了中国传统文化兼容并包、宽容开放的特点
3、中国古代史上第一次思想解放运动
“儒政、道哲、法变革”
古为今用---诸子百家的思想在今天大放异彩
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“以法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争
“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”
中国古代治国思想的三种主要观点：
儒家——推崇“人治”, “德治”，
即治国时 偏重人的作用，实行仁政。
法家——提倡“法治”，主张用法令来统一
人们的思想和行为，建立君主专制的
中央集权国家。
道家——主张“无为而治”，即不要把自己
意志强加给社会，顺应时势和民心。
1、在人与自然关系的主张上截然对立的思想家是（ ）
A、孔子和老子
B、孟子和荀子
C、荀子和庄子
D、荀子和韩非子
2、提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，……则天下治”的先秦思想家是（ ）
A、老子
B、孔子
C、墨子
D、孟子
3、关于墨子及其思想评价不正确的是（ ）
A、创立了严密组织，他是墨者团体第一个巨子
C、其思想一度成为战国时期的显学，曾被其他学派广泛吸收征引
D、战国以后其思想继续备受人们重视
B、墨子的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益
4、战国时期，主张建立君主专制中央集权国家的思想家是（ ）
A、韩非子 B、庄子
C、孟子 D、墨子
5、战国时期认为社会不断发展变化，历史永远不会倒退，主张变法革新，反对儒家“是古非今”的历史观的是（ ）
A、荀子 B、孟子
C、墨子 D、韩非子
6、对先秦时期诸子百家思想评价不确切的一项是
A、诸子百家在很大程度上共同构造了中国民
族传统文化的基本精神
B、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思
想和道德准则
C、墨家学说构成了2000多年传统思想的哲学
思想
D、法家思想中的变革精神，成为历史进步思
想家、政治家改革图治的理论武器
7、“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”（ ）
A、政治上倡导“无为而治”
B、指出任何事物都有矛盾对立的两个方面
C、是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家
D、认为矛盾双方不能互相转化
1、春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家是:
A、孟子和荀子 B、孟子和老子
C、老子和孔子 D、荀子和墨子
2．战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根本原因是
A．社会经济发展使知识分子队伍壮大
B．社会生产力的发展推动社会大变革
C．统治者重视利用各家思想维护统治
D．政治局面的安定有利于各派思想的发展
B
2．下列言论是孟子思想的体现的有
①“民为贵，社稷次之，君为轻”
②“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
③“制天命而用之”
④“人之初，性本善”
A．①②③④ B．①②④
C．②③④ D．①③④
B
3．荀子提出“天行有常”和“制天命而用之”命题，突出地体现了他
（1）“性恶论”的主张 （2）礼法并施的政治主张
（3）认为自然界的运行有自己的规律
（4）一定程度上认识到人们应该发挥主观能动性，
利用自然为人类服务
A、（1）（2） B、（3）（4）
C、（2）（3）（4） D、（1）（2）（3）（4）
B
1.孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。”
墨子 曰： “兼相爱，交相利。……爱无差等。”造成这种思想分歧的根源是
A、二人所处时代不同
B、代表的阶级利益不同
C、谈论的问题不同
D、两人有矛盾
B
1．韩非言：“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。对以上言论的理解正确的是
A．其“法治”思想体现了社会公正的原则
B．其“法治”思想的实质是君主利用“法”巩固专制统治
C．他强调法律面前人人平等
D．其“法治”思想打击了权贵势力，维护了人民利益
B
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。
