(共31张PPT)
生命的诗意
《梦游天姥吟留别》《登高》《琵琶行》
——大唐三种不同的人生际遇和情感世界
盛唐 诗仙 李 白—— 豪放飘逸 浪漫主义
盛唐 诗圣 杜 甫—— 沉郁顿挫 现实主义
中唐 诗魔 白居易—— 通俗易懂 现实主义
《梦游天姥吟留别》
——盛唐恣意昂扬的生命之歌
1.因气求声，吟咏诗韵：反复诵读，感受诗歌韵律节奏的变化，体会作者的情感变化。
2.缘景明情：发挥想象，品味组成梦境的意象以及梦境所隐含的精神追求，体会李白浪漫主义的诗歌风格。
3.知人论世：的诗词阅读鉴赏的方法，感悟作者的人生态度和生命追求。
学习目标
解 题
另名《别东鲁诸公》
或《梦游天姥山别东鲁诸公》
梦游天姥吟留别
内容的虚实
内容
古诗体式，多有悲愁慨叹之意。形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。诗歌韵律节奏的变化，五言七言间杂，多次换韵，长短句变化体现了作者的情感变化。
写作目的
☆初读感知，理清思路
1、读准字音，句读；
2、梳理结构：根据文章思路可将文章分为几个部分？
入梦之由
梦中奇景
惊梦长叹
梦
（线索）
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
☆入梦之由
思考：诗人游的是天姥山，却先谈瀛洲、五岳等山川，有何用意？
衬托 对比 夸张—— ——令人神往
瀛洲难求 天姥可睹
神奇神秘 高大巍峨
拔地参天 横空出世
如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。
——明·王思任《天姥》
魁父：小山名，此谓小山丘
夤缘：yín 攀附上升
供奉：李白曾任翰林院供奉、故称
李白式浪漫主义思维方式：大胆的夸张
☆梦中奇景
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
顺着作者的脚步，你能绘出几幅图？试着给每一幅图拟一个小标题，并选择其中一幅重点赏析。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
青冥浩荡不见底，
日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，
云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，
仙之人兮列如麻。
熊咆龙吟殷岩泉，
栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，
水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
谢灵运
南北朝时期期杰出的诗人、文学家、旅行家、道家。少即好学，博览群书，工诗善文。开创了中国文学史上的山水诗派。
谢灵运一贯喜欢游山玩水，后因得罪权贵被排挤出朝廷，于是便任情地遨游，足迹几乎踏遍了每一个县。他无论到哪个地方，都吟诗作赋，表达他的感受和心意。在郡上任职只一年，便称病离职，返乡隐居。
谢公宿处今尚在。脚著谢公屐。
1.人文景观，丰富内容，增添文学色彩。
2.遭遇相似，折射出对怀才不遇的感慨。（对山水的向往）
小标题 诗文 赏析（意象 意境 炼字 手法） 表达情感
吴越幽景 我欲因之梦吴越 …… 渌水荡漾清猿啼 意象：月 湖 影 猿啼…… 意境： 幽静雅致 炼字：飞 送 手法：拟人 想象 夸张 轻松愉悦
急切兴奋
无所拘束
登山快景 脚著谢公屐 …… 迷花倚石忽已暝
夜间奇景 熊咆龙吟…… 水澹澹兮……
仙界幻景 裂缺霹雳…… 仙之人兮……
意象：海日、山花、奇石
意境：雄奇壮观 奇幻瑰丽
炼字：迷 倚 忽
手法：用典（遭遇相似 怀才不遇—向往山水）
迷恋陶醉
流连忘返
意象：熊咆、龙吟、山石、泉水、深林、峰峦
意境：阴森神秘、幽暗恐怖
炼字：殷 栗 惊
手法：夸张
梦游——
震惊恐惧
迷离惊怖
意象：仙洞、金银台、虎、鸾、仙人
意境：光怪陆离 富丽堂皇 神奇壮丽
手法：铺陈 拟人
迷离恍惚
离奇变幻
浪漫瑰丽的想象，迷离惝恍的梦境。
湖月梦景
静美 清幽
半壁见海日
壮美雄奇
栗深林兮惊层巅
列缺霹雳
迷离惊怖
金银台
☆惊梦长叹
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
世间行乐——如梦游 （人生如梦）
古来万事——东流水
不能卑躬屈膝侍奉权贵——且放白鹿青崖间/须行即骑访名山
惟 枕席（现实）
失 烟霞（仙人洞辉煌灿烂）
探究：仙人洞如此奇幻瑰丽，富丽堂皇，为何诗人会魂悸、魄动，惊起、长嗟？
补充资料一:李白的人生经历
1.读书与蜀中游历期: 5岁-25岁
2.壮游与求仕期: 26岁42岁
3.长安三年入仕期: 42岁-44岁 供奉翰林，后受排挤，赐金放还。
4.再次游历期: 44岁-55岁 离开长安，再次漫游。
5.安史之乱期: 55岁-62岁做了永王李瑞的幕僚，肃宗以逆反镇压永王，白以“附逆”罪长流夜郎。玄宗还都，大赦天下，得还。62岁，死于当涂。
作品中的梦绝不是梦，它和现实的差别通常有一段非常值得人们深思的距离。 ——古龙
入梦缘由
梦
中
见
闻
梦醒长叹
剡溪美景
凄清幽静
着屐登山
壮美雄奇
洞天仙境
神奇壮丽
和穆陆离
魂归枕席
憎恨现实
痛苦惆怅
天姥奇景
幽深恐怖
理清思路
探究：本诗的“梦境”，评论界说法不一;有人认为是美梦，有人认为是噩梦，也有人认为是美梦与噩梦的矛盾共同体。你怎么看 。
美梦：平步青云、仙境美好；梦境美好，醒来才会失落。
噩梦：仙会是宫廷生活的映照，噩梦惊醒。（惊 嗟）
“梦”： 理想世界 + 残酷现实
美梦让人沉醉，噩梦让人惊醒。
美梦反衬现实，噩梦隐喻现实。
无论是超越现实的美梦、还是隐射现实的噩梦，它终不过是一场“梦”。梦的意义就在于发现，发现自我真正的精神追求。
☆论梦
这首诗的奇特在于梦境的不确定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映，甚至包含着他对长安三年一梦的嗟叹。正因如此，这诗才在给人奇谲多变、缤纷多彩的丰富印象的同时，又启发了多方面的联想。
——葛晓音《天与俱高的艺术境界》
☆悟人
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？这是李白梦醒后的自我诘问，是这首诗的诗眼。我们可以通过这句话来体悟李白的精神世界。
梦境的自由奇幻是否可以看做李白生来就不愿做官、不愿被世俗牵绊的精神写照？
我们熟悉的李白
“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
——杜甫《饮中八仙歌》
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”
——李白《南陵别儿童入京》
“天生我材必有用，千金散尽还复来!”
——李白《将进酒》
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
——李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
胡适心中的李白
然而李白究竟是一个山林隐士。他是个出世之士，贺知章所谓“天上谪仙人”……他的高傲、他的狂放，他的飘逸的想象，他的游山玩水，他的隐居修道，他的迷信符策，处处都表现出他的出世的态度。...所以我们读他的诗，总觉得他好像在天空中遨游自得，与我们不发生交涉。他尽管说他有济世、拯物的心肠;我们总觉得酒肆高歌、五岳寻仙是他的本分生涯，济世、拯物未免污染了他的芙蓉绿玉杖。
——《白话文学史》第十二章
补充资料二: 李白的政治理想
不屈己，不干人，穷则独善其身，达则兼济天.下.....中管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使区宇大定，海县清.....然后浮五湖，戏沧洲。
—— 《代寿山答孟少府移文书》
齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。 ——《古风》其十
事了拂衣去，深藏功与名。——李白《侠客行》
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ”世人只看到他的狂傲，却没看到他喊得那么声嘶力竭，无可奈何。生命在最困顿的时候才会发出反抗的强音，他的傲岸不屈建立在他作为一个士人不得志的辛酸悲苦之上。
“梦”在李白精神的烛照下一下子生动起来。
一句穿越千古的名句背后会是一个灵魂、一个生命所承受的重量。
总结
探究：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，反映了诗人什么性格？与陶渊明相比，二者有什么异同？
提示： 了解作家的思想是解读作品的一把钥匙。
近者逸人李白……奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。——李白《代寿山答孟少府移文书》
庄屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始。——龚自珍《最录李白集》
李白消极避世却又不像桃花源似的完全置身于世外，其讥讽现实，却又不像屈原那般愤世嫉俗。总的来说，李白身上集“儒、道、侠”三者于一体，有儒家的积极入世，有道家的消极避世，又有侠客的仗义豪情，他追求个性自由、蔑视权贵的精神是显而易见的。
这两句诗是“诗眼”，因为它点明了这首诗的主旨。这个主旨是统帅全诗的。
这首诗的主要部分是写梦境，写幻想世界。这是用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶，用诗人在幻想世界的自由遨游衬托他在现实世界的失意和碰壁。即使写梦境，也是着眼于现实，为了一吐在长安三年所累积的怨愤之气。
俗世的李白
诗歌并不像西方当代文论所说的那样，仅仅是语言的“书写”。诗歌不仅是语言的创造，而且是诗歌形式的创造； 不但是诗歌形式的创造，而且是人格的创造。在创造的过程中，突破原生的语言、原生的形式，更主要的是，突破原生状态的人，让人格和诗格同步上升。要知道，在日常生活中，在实用性散文中，李白并不完全像诗歌中那样以藐视权贵为荣，事实恰恰相反。……对于诸多他干谒的权势者，他不惜阿谀逢迎之词。……可以说在散文和诗歌中，有两个李白。散文中的李白是个大俗人，而诗歌中的李白，则不食人间烟火。这是一个人的两面，或者说得准确一点，是一个人的两个层次。 孙绍振《梦游天姥吟留别》：游仙中的人格创造
白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。……君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。
——李白《与韩荆州书》
总结
李白因越人之语而梦，因梦而悟，因悟而别，他是用浪漫艺术（瑰丽的想象和大胆的夸张）来抒发对理想人生的热烈追求。(共36张PPT)
梦游天姥吟留别
学习目标
1.诵读诗歌,体会诗歌语言,感受李白诗歌的浪漫主义特色。
2.了解诗人和写作背景，结合具体诗句,理解诗人的思想情感和人生态度，理解本诗的主题思想。
3.品味诗歌中夸张、想象、神话传说的运用。
“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐， 就是半个盛唐。”
——余光中
知人论世
唐玄宗于天宝元年(742年)召李白到长安。李白对这次长安之行抱有很大的希望,很想借此施展才能,有所作为。因此他得意地给妻子赋诗预告:“归时倘佩黄金印,莫见苏秦不下机。”初到长安,也曾有过短暂的得意,享受过“御手调羹”“金龟换酒”。但不久他就发现玄宗并不是重用他来治国安邦,而是把他看作粉饰太平、调剂业余精神生活的词臣,所封的“翰林供奉”一职竟与斗鸡遛狗的“供奉”同一级别,其失落感可想而知。于是他流连酒肆,“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。
他一身傲骨,不肯与权贵同流合污,居然醉中命玄宗的宠臣高力士为其脱靴,得罪了权贵,屡次受到排挤,连玄宗也对他不满,他在长安仅住了一年多,就被赐金放还。天宝四年秋 (公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遣内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
梦游：说明内容的虚实。
天姥：所梦内容。
吟：古诗体式，
多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。也由诗人情绪决定。
留别：说明本诗写作目的。
另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》
题解：《梦游天姥吟留别》
天姥山 mǔ 瀛洲 yíng 天台山 tāi
剡溪 shàn 渌水 lù 著 zhuó
殷岩泉yǐn 栗深林 lì 澹澹 dàn
訇然 hōng 悸 jì
海客谈瀛洲，
烟涛微茫信难求
越人语天姥,
云霞明灭或可睹.
信：
语：
或：
确实
谈到、说起。
有时
航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。
天姥连天向天横，
势拔五岳掩赤城。
赤城：
山名，在现在浙江天台北，国为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。
天台一万八千丈，
对此欲倒东南倾。
天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。
剡溪
我欲因之梦吴越,
一夜飞度镜湖月。湖月照我影,
送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。
湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清
脚著谢公屐，
身登青云梯。
（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。
半壁见海日，
空中闻天鸡。
上到半山腰就看到从海上升起的太阳，听见天鸡在空中啼叫。
千岩万转路不定，
迷花倚石忽已暝。
千岩：
万转：
迷花：
重叠的岩。
山路弯曲不断。
被花迷住。
山岩千折百转，石道弯弯曲曲，不知道拐了多少个弯，（我）迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。
熊咆龙吟殷岩泉，
栗深林兮惊层巅。
殷：
栗：
惊：
此处用作动词,震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。
使------战栗，形容词作使动词。
使------震惊，形容词作使动词。
岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，
云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟.
青青：
澹澹：
黑沉沉的。
水波摇动的样子。
蓄势
乌云黑沉沉啊要下雨了，
水波荡漾升起阵阵烟雾。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霹雳闪电大作，山恋崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。
霓为衣兮风为马，
云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，
仙之人兮列如麻。
许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣服，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾鸟在拉车，排列的仙人像麻一样数不清。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
悸： 嗟：
心惊
感叹
忽然心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才梦中所见的烟霞云雾却消失了。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿表崖间，须行即骑访名山。
世间赏心乐事也像这样虚幻，自古以来许多事情像东流的水一样一去不复返。告别你们东鲁诸君，不知什么时候才能回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使我整天不愉快呢！
★研读第一段
思考1：
既然题为“梦游天姥”为何开篇要“谈瀛洲”
“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难 求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。
除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山 有何用
还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。
山之日景
提示：以地点和时间作为划分依据
思考2：梦境部分可以细分为几个画面
各画面的景有什么特点？
★研读第二段
月夜渡湖
山之夜景
仙人登场
明月
清猿
照 送
清幽 寂静
月夜 度
清 啼
飞
海日
天鸡
闻
壮美雄奇
见
山之日景
光怪陆离阴郁凝重
神奇迷离
夸张、拟人
熊咆龙吟
深林层巅
黑云密布
水面升烟
雷鸣电闪
山崩地裂
石门中开
山之夜景
富丽堂皇
青冥浩荡
日月照耀
彩虹为衣
驱风为马
老虎奏乐
鸾凤拉车
神仙登场
山之日景
清幽寂静
壮观雄奇
神奇迷离
富丽堂皇
月夜渡湖
山之夜景
仙人登场
梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈）
思考3
作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？
合作探究：如何理解诗歌最后一段流露的思想情感 诗的结句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,历来诗评家都认为是全诗的“诗眼”,试结合全篇内容谈谈你对这种说法的理解。
★研读第三段
理解作者在本诗中所体现的
思想的积极面与消极面。
消极面：
“古来万事东流水”
“且放白鹿青崖间”
——对人生的伤感情绪和逃避现实生活的态度。
不过，这也是作者用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
最后一句诗是“诗眼”,因为它点明了这首诗的主旨。这个主旨是统率全诗的。这首诗的主要部分是写梦境,写幻想世界。这是用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶,用诗人在幻想世界的自由遨游衬托他在现实世界的失意和碰壁。就是说,诗人即使写梦境,也是着眼于现实,为了一吐在长安三年所累积的怨愤之气。
浪漫主义的艺术创作风格：
丰富的想象
大胆的夸张
奇特的构思
瑰丽的境界
【课后作业】
[练习]阅读下面的诗歌,完成后面的题目。
送 魏 二
王昌龄
醉别江楼橘柚香,
江风引雨入舟凉。
忆君遥在潇湘月,
愁听清猿梦里长。
本诗是如何运用虚实结合的手法来表达离别之情的 试简要分析。
这首诗首句点明送客的时间、地点及当时的状况。时值秋天,橘柚飘香,江楼相聚,一醉为欢,只字未言离情,却已饱含离情意。次句写酒酣耳热之际送友人登舟远去,雨入船舱,更是入人愁肠,阵阵凄凉,为言情进一步蓄势。三、四句本应直抒离情,诗人却将眼前残景弃置不提,以“忆”字引领,为我们虚构了这样一种情景:设想在将来的某一天,朋友泊潇湘之上,明月高照,夜深人静,江岸的猿啼此起彼伏,令友人在梦中也不得安宁。友人的境遇全是诗人的想象,诗人以这种独特的方式表达对友人的留恋和关切。
