2021-2022学年统编版高中语文必修上册10.1《劝学》（课件40张）

(共40张PPT)
哈佛大学凌晨4点半的景象
此刻打盹你会做梦，此刻学习你会圆梦
馆训：
“我生来就是高山而非溪流 ，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑。我生来就是人杰而非草芥，我站在伟人之肩藐视卑微的懦夫！”
——云南省丽江市华坪女子高中誓词（校长·张桂梅）
读书改变命运，你我皆然！
劝 学
（第一课时）
1、学习本课涉及的字、词、句及文学常识。能流畅翻译全文。重点实词，虚词“而”的总结。
（第二课时）
2、整体把握文章，学习比喻论证手法。
3、明确认识学习的重要性。
学习目标
生词注音 朗读全文
中（ ）绳 輮（ ）
舆（ ） 虽有（ ）
槁暴（ ） 知明（ ）
参省（ ） 须臾（ ）
跂（ ） 楫（ ）
生（ ）非异 蛟（ ）
跬（ ） 骐骥（ ）
驽（ ） 锲（ ）
镂（ ） 跪（ ）
鳝（ ） 螯（ ）
穴（ ） 爪（ ）
zhòng
róu
yú
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gǎo pù
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cān xǐng
yú
qǐ
j
xìng
jiāo
kuǐ
qí jì
nú
qiè
lòu
guì
shàn
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xué
zhǎo
君子曰：学不可以已。
君子：有学问、有修养的人。 已：停止
第一段
青，取之于蓝 ，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳 ，輮以为轮，其曲中规。
青：名词，靛青，一种染料.
取之于蓝：提取/从/蓝草。状语后置——于蓝取之
而青于蓝：但是、却/比
中绳：合乎拉直的墨线
輮： “輮”通“煣”，动词的使动用法，（用火烤）使…弯曲
以为：古：以（之）为 把…做成 今：认为
曲:形作名,曲度、弧度
规：圆规
第二段
木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。
虽有槁暴 ，不复挺者，輮使之然也。
虽：即使
有：通“又”
槁暴：晒干。暴，通“曝”，晒。
挺：直
（判断句式）
故木受绳则直，金就砺则利。
受绳：经墨线量过。
金：古金属制的刀剑等。今：金子
就：动词，靠近，接近。
砺：磨刀石。
即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
日：名作状“每日”.
参：古：验，检查 今：参加加入
省：省察。
乎：“于”，“对、向”
知：通“智”，智慧。
明：明达
过：过错。
有学问、有修养的人广泛地学习而且每天对自己进行检查,就聪慧明达并且行为没有过失了。
“而”表递进，“而”表并列
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。
尝：曾经
须臾：片刻。
跂而望:提起脚后跟
登高而招：形作名 高处
博:广
见者远：人在远处也能看见。
疾：古：强，这里指声音宏大。今：疾病；快
彰：明显，显著，清楚。
第三段
“而”表修饰，“而”表转折
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
假：古：借助，利用 。今：不真
舆：车。
利足：脚走得快。
而致千里：“而”表转折。致：达到。
楫：船桨，代船。
能水：指游水。水，名词做动词，游泳。
绝：横渡，穿过。
生：通“性”，资质，禀赋。
物：外物，指各种客观条件。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
兴：起
焉：兼词，于此，从这里。　
渊：深水。
善：形作名：善行
德：品德。
神明：人的智慧
得：获得。
圣心备焉：圣人之心，通明的思想。语气助词
第四段
顺承
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
无以：固定句式，没有用来……的（办法）
骐骥：骏马。
十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
锲：刻。镂：雕刻。
而：二个“而”均表假设关系，如果
爪牙：古：爪子和牙齿，今：坏人的党羽或帮凶 定后：利爪牙强筋骨
上、下：方位名词作状语，向上：指在地面上 向下：指在地下。
用：因为。（人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。）
一：数词作形容词，专一。
跪：古：脚，今：跪下
而：表并列，和。
螯：蟹钳。　 　
躁：浮躁，不专心。
定语后置
判断句式
我曾经一天到晚地胡思乱想钻牛角尖，比不上一会儿工夫学到的；我曾经站在岔路口眺望，不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂不是更加长，可是远处的人却能看得见；顺着风喊叫，声音并没有更加大，可是听的人却能听得更加清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于喝水，却绝对可以过江河。君子的人生跟一般人没什么不同，只是善于假设有外物的帮助罢了。
下面是一位同学对《劝学》中“吾尝终日而思矣……善假于物也”一段的翻译，请指出译文存在的问题，并给这位同学提几点正确翻译的建议。
我曾经整日冥思苦想，却比不上片刻学到的知识收获大；我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有更加长，可是远处的人也能看见；顺着风喊，声音并没有更加疾劲，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是善于奔走，却可以远达千里，借助舟船的人，并非善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。
根据“汉字六书”、词性判断字义，借助上下文语意推敲，力求字字落实、符合文风特点等。
要求：信（准确）达（通顺）雅（典雅）
具体操作方法：直译\意译
留、删、补、换、调、贯。
表并列: 知明而行无过；六跪而二螯
表递进：博学而日参省乎己
表修饰：终日而思；登高而招；
表转折：声非加疾也，而闻者彰；非利足也，而致千里
表承接：积善成德，而神明自得
表假设：锲而不舍；锲而舍之
表因果：
而
（连词）
黑质而白章|蹴尔而与之|吾恂恂而起
四时之景不同，而乐亦无穷也|人而无信，不知其可也
并列 修饰 修饰
原因 假设
(1) 你;你的 （“尔”）
余知而无罪也。——《左传 昭公二十年》
而公
而翁归,自与汝复算耳。——《聊斋志异 促织》
(2) 这样,此
同是被逼迫,君而妾亦然。——《玉台新咏 孔雀东南飞》
而
（代词）
而已：语气词，翻译为“罢了”
第二课时
研究性探讨
本文的中心论题是什么？
“学不可以已”。
下面的部分如何展开论证的？
课文分析——第二段
1.找出第二段的中心句，并说说这是从什么角度展开论证的：
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
点明了学习的意义（作用）
2.第二段用了什么论证方法
比喻论证
比喻论证
比喻论证是指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。比喻者与被比喻者之间类相异理相同。类相异，才能作比喻；理相同，才能进行推理、论证。
化抽象为具体，化深奥为浅近；
具体生动，易于接受
类比论证：是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点的论证方法。这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。（类相同理相同）
《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌 　　　 齐王
妻→私→　 宫妇左右
妾→畏→　 朝廷之巨
客→有求→ 四境之内 受蔽
木受绳则直——金就砺则利
木受绳则直，金就砺则利——君子博学而日参省乎己
假舆马者，非利足也，而致千里；——假舟楫者，非能水也，而绝江河。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。——君子生非异也，善假于物也。
比喻论证：类相异而理相同
类比论证：类相同而理相同
课文分析——第二段的比喻论证
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
译：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷。
喻义：读书人，是由没有文化的人变成的，但是学习后，就比学习前层次高。可见，学习可以提高人的水平。
学习可提高自己
课文分析——第二段的比喻论证
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
译：木材笔直得合乎拉直的墨线, 使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲符合圆规。即使又晒干，不再挺直的原因，是使它弯曲，令它这样的。
喻义：学习的意义还在于，经过了这一过程，人性得到改变，不会再回到过去的那种状态。
学习可改变自己
课文分析——第二段的比喻论证
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近磨刀石（磨过）就锋利。有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查，就聪慧明达，而且行为没有过失了。
喻义：论述学习对人的规范。
学不可以已
分论点
比喻句
学习的意义：
提高自己
改变自己
规范自己
青，取之于蓝，而青于蓝
冰，水为之而寒于水
木直中绳， 輮以为轮，
其曲中规,虽有槁暴，
不复挺者，輮使之然也。
木受绳则直
金就砺则利
（青、水）
木、金
人
变化
提高
变化
不可逆
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
课文分析——第三段
第三段的中心句？
君子生非异也，善假于物也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
要靠后天学习
君子生非异也，善假于物也
分论点
比喻句
学习的
作用：
弥补
不足
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
登高而招，臂非加长也，而见者远
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
假舆马者，非利足也，而致千里
假舟楫者，非能水也，而绝江河
学习
空想
借助外力弥补不足
课文分析——第四段
本段围绕那几个字词在说理？
所以本段是从什么角度论证“学”？
课文分析——第四段比喻的运用
分论点 10 个 比 喻 句
学习的方法和态度： “积” “不舍” “一” 积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者
正喻
反喻
正反对比
正反对比
正反对比
总结
提出论点
第1段：学习不能停止
是什么（中心论点）
分析论点
2段：学习的意义：改变 提高
为什么
3段：学习的作用: 弥补不足
4段：学习的态度和方法
怎么办
比喻论证 对比论证
《劝学》中的教育思想光辉
1、学不可以已。（学无止境 学海无涯、生无所息 勤学不止，终身学习）
2、青出于蓝而青于蓝。
3、君子博学（全面学习与专业学习）
4、学与思的关系：
荀子：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
孔子：学而不思则罔，思而不学则殆
5、善假于物
6、积累、坚持、专一
7、君子居必择乡，游必就土。（蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑——学习环境的重要性）
荀子介绍
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，祭酒是学宫的最高长官。）还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
荀子的“性恶论”与《劝学》
为什么要劝？
人之初，性本善。 －－《三字经》
人之性恶，其善者伪也 －－荀子《性恶》
荀子与孟子
孟子
荀子
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。
人之性恶，其善者伪（人为的）也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
对人性的不同理解决定着人的思考和行为方式:
孟子在不断张扬“大丈夫”人格，号召人要培育“浩然之气”。认为：人性本善，需要学习保护心中的正气。
而荀子认为：人性本恶，要通过后天的学习改变自己。要用圣人制定的“礼”“法”对人的行为方式进行调节和制约，使人转恶为善。到晚年时，对人性更加没有信心，不再注重“礼”，而更多地强调“法”的作用了。
荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习。
荀子与韩非
韩非
荀子
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
故枸（gou）木 必将待檃栝(yin gua、烝(zheng)矫然后直；钝金必将待砻(long)厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
对荀子的评价
二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。二者交相资,而罔不托之于孔。
——谭嗣同
乡愿，指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”
——苏轼《荀卿论》