2021-2022学年高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章课件（49张PPT）

(共49张PPT)
《老子》四章
学习目标
识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式；
知人论世，了解老子及《道德经》，理解文中老子的思想和道家的观点；
探究道家文化的现实意义。
第一课时
【老子其人】
老子：我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。
（典故：紫气东来
传说 老子 过 函谷关 之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。 旧时比喻 吉祥 的征兆。
老子西出函谷关，留下《德道经》五千言）
《史记·老子韩非列传》：老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。
“孔子适周，将问礼于老子”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶（钓鱼用的线），飞者可以为矰（古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
（孔子听了老子的话，回去对自己的学生们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。会跑者可用网对付，会游者可以用钓丝对付，会飞者可以用弓箭对付。至于龙我却无法了解，它乘风驾云直上青天。我今天见的这位老子，大约就是像龙一样的人物了。”)
【《老子》其书】
《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。
有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
老子问疾。
常枞张其口而示老子曰：“吾舌存乎？” 　
老子曰：“然 。”　
“吾齿存乎？” 　
老子曰：“亡 。”　
“子知之乎？” 　
老子曰：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？” 　
常枞曰：“喜！是已。天下之事已尽矣，何以复语子哉？”
舌存齿亡
老子的很多根本思想就在这舌头和牙齿的启发下产生了……
【《老子》其书】
老子的思想被庄子传承，形成了以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。
【疏通词句】
三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
『学习任务』朗读第十一章，读准字音。
第十一章 三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：
车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。中空、空无。
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
古代马车结构
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”
三十根辐条聚合在毂上。“毂”中间是空的圆孔，用来插车轴。如果是实心的车轮，就无法转动。 正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。
无中生有，无有大用
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
有之以为利，无之以为用。
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，供人出入、采光，人就无法居住。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物之所以有用能给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。所以老子说有之以为利，无之以为用。
“有”和“无”老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
一般人： 只看到眼前事物“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，用生活中三个常见的器物，形象论述了“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”，有无相生相成，才构成了可供人使用的世间万物。
有无相生、对立统一 是道家的重要思想
『学习任务』1、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
【探究章旨】
【经典之用】
『学习任务』把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
【经典之用】
我们能把一天二十四小时都用来学习吗？
我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第 二天更好地学习。
读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
日本的“断舍离”
任继愈《竹影集：任继愈自选集》
“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。”
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下。”（五十七章）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）
……
任继愈《竹影集：任继愈自选集》
“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争。
“不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”
【疏通词句】
企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。（第二十四章）
『学习任务』朗读第二十四章，读准字音。
第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
①企者：踮起脚跟，用脚尖站立。 踮起脚的人不能久立。
②跨者不行：跨，跃，加大步伐。不行，不能走远。 跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。
④自是者不彰：彰，明显，彰显。 自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜、企者、跨者等行为，）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
物：人;众人,这里指常人。 或：常常。
⑧处：为，做。
【解说大意】
踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。
企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。（第二十四章）
本章运用了什么手法？得出了什么观点？（道理）
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
有道者不会彰显自我。
【探究内涵】
『学习任务』老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
【探究内涵】
企者不立，跨者不行；
企者——用脚尖直立身体，无法支撑身体平衡，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自然状态才最适合
【以经解经】
『第四十五章（节选）』
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
【探究内涵】
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本 质
恶 果
根 源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行令人厌恶
有道者不处
【探究内涵】
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
【练习思考】
思考：现实中，有的家长特别鼓励孩子在人多的场合去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？
《老子》四章（第二课时）
第24章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。
④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。
本章写了什么内容？用了什么手法？
从反面运用排比、比喻的手法，并列举了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果，表明“有道者不会彰显自我”。
【探究内涵】
『学习任务』老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
【探究内涵】
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自然状态才最适合
【探究内涵】
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本 质
恶 果
根 源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行令人厌恶
有道者不处
6.怎样理解第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含意？
答案　
（1）“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。
（2）因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
『第四十五章（节选）』
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
断臂的维纳斯
大气层
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地，要允许缺。
第24章全是否定，那在《老子》里，怎样做才是正确的呢？
第33章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
7.如何理解第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？
答案　
(1)老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理的定位。
“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。
(2)“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。懂得“知足”，才是一种真正的富足。
(3)“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家。
儒家的圣人是伦范化的道德人；
道家的圣人则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。
（陈鼓应《老子今注今译》p82注释）
“圣人”
第64章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
11.几(jī)：接近。
12.欲不欲：想要（动词）常人所不想要的。
13.学不学：学习（动词）常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。
"无为"——并不是什么也不做，而是不过多地干预。
"无为"不是无所作为，而是不违背客观规律，遵循客观规律，不妄作为。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
——《种树郭橐驼传》
【以经解经】
第63章（节选） 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
处理困难要从容易处入手，实现远大（目标）要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
（1）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。
（2）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。
（3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
8.第六十四章阐释了什么道理？是怎样论证的？
答案　
(1)防微杜渐，防患于未然。
(2)本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；其次列举三个事物由小而大、由近至远的事例，提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；最后，老子又重申“自然无为”。
具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮于脆，散于微”的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”的方法。这就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，即治之于事物将动未作之际，这样既可用力优省，又可避患蔓延。反之，若等事相已显而为之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱。
9.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？
答案　
(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。
(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。
荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。
【经典之用】
成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/
防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴
『学习任务』请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
参考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。
参考示例2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期《左传》便提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。