源远流长的中华文化 课件--2022届高三统编版历史一轮复习（59张ppt）

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源远流长的中华文化
源
远
流
长
的
中
华
文
化
中华文化的发展历程
魏晋南北朝
原始社会
春秋战国
秦汉时期
儒、道、佛、交汇融通；玄学盛行
儒学受到挑战，有所创新与发展
中华文化多源起元
初步形成各地区、各民族共同的血缘认可、文化认同；先秦成为中华文化的奠基时期
秦朝推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，儒家思想成为中华传统文化的主流
隋唐
宋元
明清
吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成、丰富了中华文化的理论思维；但宣扬的封建礼教严重束缚了人们的精神世界
提倡个性自由的思想出现。黄宗羲、顾炎武、王夫之批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用；
康雍乾时期，思想受到钳制，禁锢中华文化的发展
向西方学习以救亡图存成为近代中华文化的潮流；
20世纪初，科学与民主成为中华文化追求的价值目标；
五四运动后，马克思主义迅速传播，推动中华文化的进步
中国近现代文化的发展历程
单元知识结构
源
远
流
长
的
中
华
文
化
中华优秀传统文化的特点
本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性
中华文化在交流中发展
近代西学东渐：科技、启蒙思想、马克思主义理论传入
中国古代：佛教的传入为代表
中华文化对世界的影响
中华文化的传播，促进了世界文明的发展
中华优秀传统文化的价值
是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；
影响着中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭；推动着中国社会的发展进步；
为治国理政和道德建设提供了有益借鉴
中华优秀传统文化的内涵
以人为本和民本思想；天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，天下为公；自强不息，厚德载物；和而不同
知识结构
【课标要求】
单元主题：
中华优秀传统文化是中华民族不断前行的精神动力，促进了世界文明发展
专题 内容要求 课时 课题
3.1 源远流长的中华文化 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 第1课时 中华优秀传统文化的内涵与特点
第2课时 中华文化的世界意义
第1课时 中华优秀传统文化的内涵与特点
活动一：梳理中华文化的发展历程
1.中华文明起源的特征
纵观中华文明形成的整个过程，各主要文化区整体上呈现出百花齐放、多元并进的局面。距今5500年左右开始，各地区之间交流日益密切，内容包括生产技术、礼仪制度和宗教观念，出现过以彩陶扩张和玉礼器传播为标志的大范围文化整合过程；距今4500年以来，中原地区开始呈现出汇聚周围地区先进文化因素并率先发展的趋势；距今3800年前后，形成以中原地区为中心的多元一体化格局。
王巍——《中华文明具有三大特征》
春秋
战国
汉朝
魏晋南北朝
隋唐
宋元
明清
鸦片战争后
新文化运动时期
五四运动后
中华文化奠基
儒学成为主流
佛教传入
中华传统文化辉煌灿烂
科技史学文学艺术高度繁荣
西学东渐开始
向西方学习成为潮流
科学与民主成为中华文化追求的价值目标
马克思主义在中国得到广泛传播
佛教与儒、道相融合
佛教完成本土化
佛教成为中华文化的一部分
2.中华文化的发展历程
春秋战国时期
（1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
（2）春秋时期,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,儒家文化的思想核心形成。
（3）战国时期“百家争鸣”局面出现
这一时期的学术思想大放异彩,成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
——《礼记 乐记》
学派 代表 思想主张
儒家 孔子 核心：“礼”与“仁”。在治国的方略上，主张“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。教育方面主张有教无类
孟子 仁政、人性善、重义轻利
荀子 “天行有常”“制天命而用之”、人性恶、隆礼重法
道家 老子 提出“道”的概念、朴素的辩证思想、“无为而治”
庄子 崇尚逍遥自由
法家 韩非子 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想
墨家 墨子 兼爱、非攻、尚贤
春秋战国时期的思想家及其主张
思考：“百家争鸣”对中国传统文化发展的重要意义
1.“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。
2.各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包的特点。
3.儒家思想就是在“百家争鸣”中吸收、融合各家之长发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。
4.“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对中国社会历史的发展起了巨大的推动作用。
5.儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了中国2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点
A．与甲骨文“王”字的本义一致 B．是“无为而治”的理论依据
C．体现出儒家强调教化的政治理念
D. 奠定了宗法制度的思想基础
儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者
A.文化取向的迥异
B.政治立场的不同
C.学术观点的分歧
D.生活态度的差异
C
B
秦汉时期
(1)秦朝
①背景:秦朝建立起统一多民族的封建国家。
②表现:推崇法家学说治国。
(2)汉朝:汉武帝“尊崇儒术”,确立了儒学的正统地位。此后,儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长。正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说成为当时社会的指导思想。
——摘自楼宇烈：《中国文化的根本精神》，北京：中华书局，2017年版，第432页
材料指出董仲舒建议汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”；同时提到汉代儒学在吸收各家之长的基础上具有包容性、适应性的特征。
《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》 的《艺文志》 第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是
A.诸子“百家争鸣”
B.始皇帝焚书坑儒
C.汉武帝独尊儒术
D.司马迁撰《史记》
C
魏晋南北朝时期
(1)发展原因:随着佛教传入和道教兴起,中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
(2)表现:玄学盛行。
隋唐时期
(1)唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,同时促进了儒学的创新与发展。
（2)中华传统文化辉煌灿烂。
宋朝
(1)概况:儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
(2)代表人物及主张
①集大成者朱熹:强调“存天理,灭人欲”,提倡“格物致知。
②陆九渊:提出“心’就是“理”的主张，强调 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
(3)理学的影响:丰富了中华文化的理论思维;但它宣扬的封建礼教,严重束缚了人们的精神世界。
儒家要解决的问题，就是人间的两套秩序：社会政治秩序和道德心灵秩序。孔子以后儒家的代表人物，有一位提出了纲常名教，突出了礼；另一位则建立了一套完整的、思辨化的哲学体系。他们分别是
A.孟子和王阳明 B.荀子和朱熹
C.董仲舒和顾炎武 D.董仲舒和朱熹
D
明清时期
(1)王守仁:宣扬“心外无物”“心外无理”,提出“致良知”“知行合一”的学说。
(2)明清之际，提倡个性自由的思想出现。
①代表人物:黄宗羲、顾炎武、王夫之。
②主张:批判理学,抨击封建专制，倡导经世致用。
(3)康雍乾时期,君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈,思想受到钳制,禁锢了中华文化的发展。
王阳明认为：“七情顺其自然之流行，皆是良知之用。”李贽提出：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”汤显祖等人的文学主张亦植根“情”“真”的哲学理念之上。这些思想主张反映了
A.明清时期君主专制达到顶峰
B.陆王心学成为官方正统思想
C.李贽“异端”思想逐渐形成
D.当时市民阶层追求个性解放
D
近代——向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流
(1)背景:鸦片战争爆发后,西方列强的侵略；“西学东渐”。
(2)表现
①林则徐、魏源主张开眼看世界。
②洋务派引进西方先进科技、维新派宣传维新变法思想。
③新文化运动,使民主与科学成为中华文化追求的价值目标。
④五四运动后,马克思主义在中国得到广泛传播,并与中国实际相结合,推动了中华文化的进步。
材料：1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走向独立富强，中国人之所以最终选择了马克思主义，是因为历史的实践已经证明：“只有社会主义才能救中国。与此同时实践也证明了中国文化出路——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系二者结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。这在另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，是中华文化强大生命力的体现，也是我们树立文化自信的根本。 ——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
思考：中国文化在近代发生的新变化
根据材料并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的新变化，并分析其原因。
新变化：学习吸收西方的先进文化，学习内容以政治和思想文明为主；与救亡图存相结合。
原因：西方列强入侵，民族危机空前严重；先进中国人为救国救民进行不懈探索；西方工业文明的冲击；近代工业的发展，民族资本主义发展，民族资产阶级壮大；西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。
从中国近代的文化走向中得到的启示
1.要善于学习、吸收外来文化的精华。
2.文化发展要在继承传统文化的基础上不断创新。
3.文化发展需要一定的经济基础。
4.东西方之间的文化交流,有利于促进社会进步和文明发展。
历史记忆与时代使命
材料 黄宗羲生活于明末清初，两百年后其政治思想备受推崇。梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》“节钞”送人。革命党人陈天华认为，《明夷待访录》“虽不及《民约论》（又译《社会契约论》）之完备，民约之理，却已包括在内”。该书中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。
民国时期，梁启超反思说：“畴昔谈立宪、谈共和者，偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近，辄摭拾以沾沾自喜，谓此制为我所固有。其实今世共和、立宪制度之为物，即泰西亦不过起于近百年……比附之言，传播既广……以为所谓立宪、共和者不过如是，而不复追求其真义之所存。”
评析清末民初关于黄宗羲的“记忆复兴”这一现象。
黄宗羲政治思想的核心是反对封建专制，提倡民主（民本）。
晚清时期，维新派、革命派主张开启民智，反对君主专制，宣传民主思想。他们一方面引入西方资产阶级政治学说，另一方面积极发掘中国传统思想中的近代因素，作为自己政治主张的理论依据。黄宗羲的思想符合维新派和革命派的需要，因此受到重视。他们将《明夷待访录》与卢梭《民约论》相比较，宣传“人民主权”思想，反对君主专制，从而赋予黄宗羲的思想以近代意义，社会上出现了对黄宗羲“记忆复兴”的现象。
进入民国后，封建王朝已被推翻，共和政体建立，民主共和观念逐渐深入人心，时代的要求以及国人关注的热点已发生变化，对黄宗羲政治思想的关注逐渐淡化。
总之，清末民初对黄宗羲的“记忆复兴”是对时代需求的回应。
3.中华文化源远流长的原因
中华文化由于其地域性和兼容性而具有顽强生命力。中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文明的冲击较少，即使有入主中原的少数民族，也由于中华文化的先进性而快速被吸收同化。同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用，大大强化了我国文化的优势，弥补了不足，促进我国文化发展居于领先地位。故而，优越的地理环境、人口优势和文化包容性造就了我国的文化延续性。
—— 余春华：《浅论中华文化传承的特征》，载《长江论坛》2010年第2期
第1课时 中华优秀传统文化的内涵与特点
活动二：了解中华优秀传统文化的内涵；
认识中华优秀传统文化的特点和价值
内涵
1.以人为本
（1)周公提出“敬天保民”的思想,建立了以人为中心的礼乐制度。
(2)孔子主张“仁者爱人”。
(3)后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想,,并在一定程度上转化为政治实践。
人无于水监，当于民监。
——《尚书 酒诰》
惟王子子孙孙永保民。
——《尚书 梓材》
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 。
——《论语 雍也》
“己所不欲，勿施于人。”
——《论语 颜渊》
以上材料体现了什么思想？
以人为本思想
用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。
——张岱年《中华文化概论》
2.民本思想
(1)春秋时期,管子提出君主治理国家要顺应民意,孔子要求统治者体察民情,反对苛政。
(2)战国时期,孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻”。
(3)历代思想家继承了先秦民本思想,民本思想发展为系统的理论学说。
内涵
“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》
为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割胫以啖腹，腹饱而身毙。
——吴兢《贞观政要》卷1《君道》
以上材料体现了什么思想？
民本思想
民本者，民为政治之本，民为统治之本之谓也。
——张岱年《中华文化概论》
(1)是中国传统政治文化思想的重要组成部分。
(2)民本思想对统治者的残暴和奢侈以及君主权力过度膨胀曾产生一定的限制作用。统治者如能够正确认识君与民的关系,关注民生,则有利于社会的稳定和发展。
(3)中国古代民本思想也有其阶级和历史的局限性。比如,中国古代民本思想本质上是站在统治阶级立场上的是为了巩固统治而提出的,是为维护君权服务的。再如,中国古代民本思想并不尊重人民群众的个体价值与权利,不可能赋予人民政治权利。
思考：如何认识中国古代的民本思想
3.天人合一,道法自然
(1)夏商时期,人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
(2)春秋时期,老子提出“道”的概念，指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一。
(3)战国时期,荀子提出“天行有常不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
内涵
将天、地、人视为一个整体,认为人类利用自然应该尊重自然规律,顺应自然,建立人与自然和谐发展的关系。
中国传统的天人协调思想，指导着人们合理处理天人关系和各种人际关系。“自强不息”就是效仿自然万物运行不止、不屈不挠的天道运行规律，注重自立奋斗。同时，关注生态，也利于保护我们赖以生存的环境。
4.提倡爱国，追求家国情怀
(1)孟子:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”
(2)张载:“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学,为万世开太平。 ”
(3)范仲淹:“先天下之忧而忧,后天下之乐而。”
(4)文天祥:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”
(5)顾炎武:“天下兴亡,匹夫有责。”
内涵
家国情怀的内涵和价值
中国人的家国情怀,是个体对家庭、家族以及国家共同体的认同、维护和热爱,并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通,强调爱家向爱国的纵向提升。在家国同构下,家是最小国,国是最大家。将家庭利益与国家利益紧紧地结合在一起,家旺与国兴,和衷共济。家国情怀有助于提升个人道德修养,增强爱国主义精神,增强中华民族凝聚力。
5.崇德尚贤,天下为公
(1)周朝统治者主张“明德”“敬德”。
(2)孔子提出“为政以德”“道之以德,齐之以礼”“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。
(3)墨子:“夫尚贤者,政之本也”“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”。
(4)孟子:“尊贤使能,俊杰在位”。
内涵
这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
内涵
6.自强不息、厚德载物
(1)《周易》:“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”。
(2)孟子:“富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈”。
(3)屈原:“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”。
7.和而不同
（1)西周末年太史伯:“和实生物,同则不继”。
(2)孔子、孟子提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人和”等思想。
刚健有为、自强不息的进取精神和积极入世的人生态度在中华传统文化中居于重要地位。
和而不同是协调人际关系、国家外交、社会矛盾、文明差异等的伦理准则。
词 词源解析
“文” “纹理”，引申出“人为修养和美、善、德行之义”
“化” “改变”
“文”“化”并联使用 引申出“以文教化”之义
“文化”（“文”与“化”合成一个词使用） 文治和教化
A.道法自然 B.以人为本 C.和而不同 D.敬天保民
下表是有关“文化”的词源解析，反映出中华优秀传统文化的内涵是
B
承德避暑山庄是中国古代皇家园林的典范，始建于清康熙年间，分山区、平原区和湖区，集北国山岳、塞外草原、江南水乡风景于一园。宫殿建筑布局多为方形，以围墙和长廊构成封闭式整体。八座庙宇围绕在避暑山庄外，呈放射状布局，如众星捧月。外八庙既有汉式传统宫殿、府邸，又有佛教庙宇，分别呈现出蒙、藏、汉的建筑风格。
分析避暑山庄园林建筑体现的中国传统政治和文化内涵。
传统政治：空间布局体现了皇权神圣、等级森严以及大一统的政治理念。
文化内涵：建筑形式体现出了统一多民族国家的特点，以及团结少数民族、巩固国家统一的意愿。多样性的建筑风格彰显了中国不同地域、不同民族和不同文化的艺术特色。皇家园林建筑既有皇家气派，又彰显了和而不同、多元融合的传统文化理念。
材料 核心思想理念。中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等……
中华传统美德。中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念……
中华人文精神。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等……
——《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年1月25日）
阅读材料，选取其中一项中华优秀传统文化，谈谈其蕴含的深刻思想内涵。
(2)各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔，体现了文化的多样性
(1)起源与发展具有本土性
特点
(3)中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化，具有很强的包容性
(4)中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性
(5)中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力，具有连续性
特点
饮食习惯是传统文化的组成部分。北京特产果脯的制作方法是由契丹人保存水果的“蜜渍”法演变而来；受中原文化的影响，契丹、女真也注重节令食品，如端午“进艾糕，各点大黄汤”，重阳“饮菊花酒”，从中可以看出
A.各民族的交流交往丰富了中华民族文化
B.宋代北京地区成为中国的经济文化中心
C.中国传统节日端午重阳起源于唐宋时期
D.两宋时期中国的科学技术达到鼎盛时期
A
价值
(1)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
(2)潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。
(3)维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。
(4)推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日）
如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。
第2课时 中华文化的世界意义
活动一：中华文化在交流中发展
一.中华文化在交流中发展
1. 佛教传入
两汉之际，自古印度传入中国
开始传入
日趋兴盛
完成本土化
魏晋南北朝时期，逐渐同佛、道相融合
隋唐时期，出现不同宗派，禅宗成为主流
宋明时期，被儒学兼容形成宋明理学
融为一体
2．明末清初的西学东渐
(1)表现:意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
(2)对中国的影响
①徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化,西方科学著作相继被译介到中国。
利玛窦、徐光启
《几何原本》
《泰西水法》
《四库全书总目提要》中说：“光启从西洋人利玛窦学天文历算火器，尽其术。崇祯元年，又与西洋人龙华民、邓玉函、罗雅谷等同修新法历书，故能得其一切捷巧之术，笔之书也。”这说明《农政全书》
A.体现出西学东渐的时代特征
B.中国十七世纪的工艺百科全书
C.反映出科技发展总结性特点
D.反映了明朝时期经济发展特点
A
2．明末清初的西学东渐
(1)表现:意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
(2)对中国的影响
①徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化,西方科学著作相继被译介到中国。
②清政府任命汤若望等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
汤若望
顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说：
尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修《大清时宪历》，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。
——《清史稿 汤若望传》
本段话一方面说明近代中国的农历，也受到西方先进方法的影响；另一方面又以汤若望“但以远人，多忌成功，终不见用”的遭遇，体现中西文化交流的艰难多变，当时中国对西学的排斥态度，呈现出历史的复杂性。
3. 19世纪中叶后,向西方学习,探索国家出路
鸦片战争后，林则徐和魏源提出学习西方，提出
“师夷长技以制夷”
1840年
1862年
京师同文馆
1868年
江南制造总局翻译馆
1898年
维新运动
辛亥革命
1911年
1915年
1917年
1919年
新文化运动
先进的民主主义者接受马克思主义
马克思主义在中国广泛传播
1876年，英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目，其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的。各类问题所占比例如表1所示。
表1《格致汇编》“互相问答”栏目各类问题所占比例
应用科学、各种技术 自然常识 基础科学 奇异和其他问题
42.5% 22.8% 17.5% 17.2%
据此可知，当时
A.中体西用思想的传播受到了抑制
B.中外交汇促进维新思想深入发展
C.西学传播适应了兴办实业的需求
D.崇尚科学成为了社会的主流思潮
C
20世纪30年代中期，《新中华》载文：“现在你随便拉住一个稍稍留心中国经济问题的人，问他中国经济性质如何，他就毫不犹豫地答复你：中国经济是半殖民地性半封建性经济。”这可以用来说明当时
A.知识界对中国社会性质的认识相同
B.官僚资本主义在中国迅速膨胀
C.经济理论问题引起民众的普遍关注
D.马克思主义思想方法得到传播
D
一些学者将秦以前称之为中国文化原生时的独立发展时期, 将汉至宋概括为中印文化的融合时期, 将近五百多年以来归之为中西文化的深刻交汇时期。
——戴逸.五千年中外文化交流史序[J].历史教学,2001(01）
概括汉至宋“中印文化的融合时期”和近五百多年以来“中西文化的深刻交汇时期”中国吸收外来文化的表现。
汉至宋：佛教在汉代由印度进入中国，三国两晋南北朝时期大规模流行，宋代儒家学者吸收佛教创立理学。佛教进入中国后逐渐本土化，深刻影响了中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等。
近五百多年以来：16世纪，新航路开辟，大批传教士来到中国，并带来了西方的自然科学新知识，如利玛窦、汤若望、南怀仁等。19世纪中期以来，随着列强对中国侵略的加剧，西方的器物、制度、思想文化等相继进入中国，如洋务运动、维新变法、新文化运动等，中国向西方学习的程度越来越深。
1.古代:中华文化的包容性;中国政府实行的对外开放政策,促进了中外文化交流;中国古代对外贸易繁荣,丝绸之路的开通。
2.近代:欧洲传教士的活动;列强侵略,民族危机的加深;中国的落后和封建统治危机的加深;先进的知识分子积极探索救国救民道路。
1.古代:丰富了中国的传统哲学体系;推动了儒学的发展;一定程度上改变了人们的思维方式;丰富了中国建筑艺术风格;丰富了中国传统文化。
2.近代:西学的引进冲击了封建文化体制,促进了中国文化的近代化;丰富了中华文化,促进了国人的觉醒;促进了马克思主义在中国的传播。
思考：中国不断吸纳外来文化的原因
思考：中国吸纳外来文化对中华文化的影响
我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东文集》第7卷
接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。
——毛泽东《同英国记者斯塔因的谈话》，《毛泽东文集》第3卷
阅读材料并结合所学，谈谈你对学习、借鉴外来文化的看法。
第2课时 中华文化的世界意义
活动二：全面认识中华文化的传播对于世界文明发展的影响
东亚文化圈
严格意义上的东亚文化圈 ，在古代是以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，汉字是东亚文明的承载工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。
谚文
假名
喃字
中华文化对世界产生的影响
项目 传入、辐射地 影响
汉字 东亚、东南亚 各国在汉字基础上创造了本国文字；
推动了文化交流与传播。
儒学 东亚、东南亚、欧洲 朝鲜、日本等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
佛教 朝鲜、日本 影响了人们宗教信仰。
社会制度、节日习俗等 东亚、东南亚 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。
越南的教育体制、科举制移植于中国。
律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。
中华文化对世界产生的影响
在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如：
上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。
——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。
——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》
阅读上述诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响。
中华文化对世界产生的影响
唐朝的三省六部制与日本的二官八省制都体现了分工合作、互相牵制的特点
中华文化对世界产生的影响
明洪武二十七年（１３９４年），琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”…… 另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”,全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——摘编自王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
中华文化对世界产生的影响
项目 传入、辐射地 影响
汉字 东亚（如朝、日）、东南亚（如越南） 推动了文化交流与传播；
后来各国在汉字基础上创造了本国文字。
儒学 东亚、东南亚、欧洲 朝鲜、日本等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
佛教 朝鲜、日本 影响了人们宗教信仰。
社会制度、节日习俗等 东亚、东南亚 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。
越南的教育体制、科举制移植于中国。
律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。
科技（四大发明） 中亚、西亚、欧洲 造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等活动的发展。
火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
指南针推动了欧洲人开辟新航路。
欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动了文艺复兴、宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
物质文化（茶、丝绸、瓷器等） 中亚、西亚、欧洲 丰富了人们生活。
伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教义的最纯粹的道德。其赞扬孔子的主要意图是
A.借助孔子道德反对基督教神学思想
B.宣传平等思想构筑近代社会理念
C.借助孔子思想倡导建立共和制
D.利用中国道德政治批判西方现实
B
中华文化对世界产生的影响
伏尔泰
西方并非是在没有东方帮助的情况下自主地开拓自身的发展，……如果没有更先进的东方在公元500年至1800年期间的帮助，西方无论如何难以率先进入现代化。
——[英]约翰·霍布森.西方文明的东方起源[M].山东画报出版社,2009:3-17
结合所学知识，说明中国文化是如何帮助西方“率先进入现代化”的？
四大发明经丝绸之路传到欧洲，促进了欧洲的社会发展。火药的传入推动了欧洲火药武器的发展；指南针促进了地理大发现；造纸术和印刷术促进了欧洲文化的发展，为文艺复兴运动和宗教改革提供了条件。
18世纪，伏尔泰等人借助孔子思想宣传启蒙思想，掀起启蒙运动，促进了欧洲社会的思想解放。
中华文化对世界产生的影响
中华文化的当代意义不仅在于对中华民族生命发展具有重要性，对当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾和冲突，这些矛盾和冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲，勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。
——摘自陈来《中华文化的当代价值与意义》
中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用
材料 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。
结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中的发挥的作用。
科技方面：青蒿素、杂交水稻；国际关系方面：和平共处五项原则、“一带一路”倡议、人类命运共同体；等等