2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章（课件71张）

(共71张PPT)
出自《老子》的成语
上善若水 福祸相倚 大器晚成
虚怀若谷 自知之明 大智若愚
宠辱不惊 功成不居
天网恢恢，疏而不漏
千里之行，始于足下
……
出自《庄子》的成语
越俎代庖 游刃有余 踌躇满志 贻笑大方
莫逆之交 相濡以沫 吐故纳新 望洋兴叹
沉鱼落雁 失之交臂 邯郸学步 庄周梦蝶
……
老子四章
壹
知 人 论 世
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。
了解老子
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师"实乃老夫之学有尽。"推荐老子入周都深造。文献记载:"老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。"通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
《史记》：“孔子适周，将问礼于老子”
孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
翻译：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”
操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”
《三国演义·煮酒论英雄》
“紫气东来”的传说
老子很有学问，知识渊博，曾担任过周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长）。老子年近80岁时，看到周王室日渐衰落，诸侯纷争，社会矛盾突出，感到非常厌倦，便决意退隐，到相对繁荣稳定的秦国安度晚年。于是，他辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。
一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为紫气一现，必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。
尹喜仰慕老子已久，见老子来到函谷关，便恳求老子说：“您有那么大的学问，将要退隐了，请在函谷关多住几日，为我留下一些教诲吧！”言下之意是老子只有做篇文章才能走。
老子看尹喜很有才华，同时盛情难却，便留了下来。据说老子在函谷关留住了3个多月，写下了一篇5000字的文章。后来，人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，因分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。
《老子》其书
《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。
有人认为《道德经》、《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《老子》其书
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。
《道德经》简评
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源
春秋前后时期地图对比
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
背景简介
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
背景简介
解题
《〈老子〉四章》
即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。
初读文本
诵读感悟
贰
活动：读准字音，疏通文意
1. 自由朗读课文，读准字音，停顿准确。
2. 结合注释，反复诵读，疏通句意。
3. 全班齐读课文，感悟体会。
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
文本研读
叁
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
朗读第十一章，读准字音。
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。　
辐：是指车轮上的车条，古代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，用来；为，制作。户牖：门窗。为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
辐
毂
疏通词句
第十一章
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。　
第十一章
三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的功用。
揉和黏土来制作器具，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。
开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。
所以，"有"（车子、器皿、屋室）给人便利，"无"让它们发挥了作用。
解说大意
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”最里面部分，即轴心。
“毂”套在车轴上的部分。
“辐”连接轮毂的木条。
《诗经·伐檀》
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条聚合在毂上。“毂”中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。
无中生有，无有大用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。　
器皿没有中间的“空虚”部分，就不能盛东西；房屋没有门窗四壁的空间，人就无法居住。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
故事
有一个笑话，讲父亲要给儿子娶个媳妇。他去找比尔盖茨，说我给你女儿找了个老公，是世界银行的副总裁；又找到世界银行总裁，说我推荐一个副总裁给你，是比尔盖茨的女婿。这桩婚事就成了。生意也是这样做成的。这位父亲深通老子哲学，本来不存在的“无”都符合对象的预期，于是就产生了“有”。
商业上，新品类的运作；社会中，人的成长，何尝不是“无中生有”呢？
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
研读文本——第十一章
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
问题探究
第十一章
1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
2.试分析本章的论说特点。
理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。
运用对偶，增强韵味和气势，富有韵律美。
第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
有和无相互生成，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
掌握了万物互相依存、相反相成的规律，便能在相反的事物中获得力量。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。
任继愈《竹影集：任继愈自选集》
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。
不要把“无”的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（“无”），却不能居住。有与无相互依存，相得益彰。
任继愈《竹影集：任继愈自选集》
经典之用
把老子有关有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样对待“有”和“无”呢？
参考事例
现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
（第二十四章）
朗读第二十四章，读准字音。
第二十四章
企者不立，跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，
物或恶之，故有道者不处。　
企：踮diǎn起脚跟，用脚尖站立
跨：跃，加大步伐。
不行：不能走远
彰：明显、彰显
自伐、自矜：自我夸耀
余食：剩饭
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体
余食赘行：是个成语，意为剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
物：人们，众人 或：常常 处：为，做
活动一：解释词语并翻译句子
第二十四章
踮起脚的人不能久立，跨大步的人走不远，
自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，
自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。
企者不立，跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，
物或恶之，故有道者不处。　
解说大义
研读文本——第二十四章
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自然状态才最适合
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本 质
恶 果
根 源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
研读文本——第二十四章
探究内涵
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
1.这一章告诉我们什么道理？
2.这一章采用了什么论证方法？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
第二十四章
有道者不会彰显自我
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（《道德经》第四十五章节选）
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
能给你什么启示？
启示
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺的状态，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自我夸耀，所以才能长久。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能让人得到保全，回归大道。
理解章旨
（1）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循自然规律，顺“道”而行。
（2）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。
作业
一、翻译
1.埏埴以为器，当其无，有器之用。
2.凿户牖以为室，当其无，有室之用。
3.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
4.其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
二、背诵《老子》第十一章、第二十四章。
三、现实生活中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际作答。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 （qiǎng） 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
朗读《老子》第三十三章，读准字音。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十三章
智：智慧
明：明达（明通，通达事理）。
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力
不失其所者：不丧失立身之基的人
所：处所，地方
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
了解别人的人智慧，了解自己的人才算明达。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。
知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
疏通词句
研读文本——第三十三章
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
探究内涵
（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失其所者久——知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。
（2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。
如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。
探究内涵
如何理解“知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版）
理解章旨
三十三章讲个人修养
（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
2.概括这一章的特点。
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
运用对偶和排比，增强气势，层层递进。
第三十三章
朗读《老子》第六十四章，读准字音。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆，苗头
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离 、分散
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
未有：没有出现
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
要在事情没有发生前就早做准备，
要在祸乱没有产生前就处理妥当。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累 léi土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：强作妄为就会败事。 为，妄为
执：把持
失：失去
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；
千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
活动一：解释词语并翻译句子
第六十四章
民之从事，常于几jī成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间，取消句子独立性
从事：做事
于：在； 而：表修饰
几jī：接近
败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：一“欲”，动词，想往。二欲，名词，想往的东西。
贵：看重。
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
不敢为：不妄加干预。
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。
审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。
所以圣人想要常人所不想要的，不重视难得的货物，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
活动一：解释词语并翻译句子
解说大意
据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”：
（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第一句原文见于《老子》二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去。
探究内涵
第一层：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
（1）为之于无事
（2）防患于未然
探究内涵
第二层：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。”
（1）大由小发展而来。
（2）为之于细微，终成其大。
一般人“常于几成而败之”的原因是什么？
第三层：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
没有以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。
始终谨慎从事，才不会出现失败。
以经解经 第六十三章（节选）
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
处理问题要从容易的地方入手，实现远大（目标）要从细微的地方入手。天下的难事，一定从容易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分做起。因此，圣人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。
以经解经
（1）事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。
（2）圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。
（3）圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。
圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心里不偏执；自然少有失败；而为者、执者必然败之、失之。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。
理解章旨
第六十四章主要讲“治国”
首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。
其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。
第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
经典之用
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患
防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴
学习小结
《老子》四章中蕴含的老子思想要义：
（一）自然 （二）无为 （三）不争
（四）辩证：事情对立统一；事物发展变化
艺术感悟
肆
分析本文的艺术特色
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
④善用比喻、排比、对偶等修辞。
作业
学者柳诒徵指出：“老子之书，专说对待之理。”（《中国文化史》）《老子》四章中的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”即使讲“对待”的关系，其中蕴含着立身处世的道理。请你梳理总结出一至三条，联系实际，以“说对待”为题，写一段文字，与同学交流。
作品简评
课前预习
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
“人”
感谢聆听