2021年10月21日县公开课
第8课 中国古代的法治与教化
【学习目标】
1、知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。
2、了解自西汉其历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
【讲授新课】
一、礼法之争---先秦时期德治与法治
1、夏商西周时期的法律与教化
阅读课本44页第1、2段，完成时间轴，思考中国德治思想的渊源
夏 商 西周
2、春秋战国时期的德法之争
春秋时期，郑国子产“铸刑书”把刑法浇筑在金属器皿上，制定了我国最早的成文法，也引起了早期的德治与法治之争
成文法的意义：打破了贵族对法律的垄断
阅读课本44页第3段和45页第2段，完成儒家与法家之争的相关内容
儒法之争
VS
思考：谁的主张会被接纳？为什么？如何评价这两种治国思想？
儒家
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。有积极意义
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。符合时代需要
二、礼法结合---封建王朝的法律与教化
1、秦汉时期
礼法对立 、律令并行 礼法结合、律令儒家化
2、魏晋时期：律令儒家化
特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
目的：维护儒家的三纲五常
3、唐朝法律与教化
法律：删繁就简。《贞观律》——《永徽律》——《唐律疏议》
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
特点：是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视
材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
教化：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
4、宋元至明清时期的法律与教化
阅读课本46-47页，完成下表
法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本： 《宋刑统》，《天圣令》 ①理学的渗透 控制教育与科举；广泛传播，深入族规、家训之中；行为规范。 ②乡约的约束 宋以后， 儒学士人 投身基层教化，以乡约教化乡里。以《吕氏乡约》为范本
元朝 放弃唐宋法律,司法实践援引唐律
明朝 以唐律为蓝本制定 《__大明律例_ _ 》 ② 在司法实践中特别重视“_例__”，曾数次重修《问刑条例》，开创了___律例合编____的体例 乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_____强制力_ ___； 儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。
清朝 法典沿袭《大明律》， 制定了《__大清律例__》 乡约宣讲内容变成了康熙帝圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。 教化百姓的乡约具有 约束力 ，并与 法律 合流。
思考：宋朝以后的法律有什么特点？ 思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？
【当堂检测】
1.汉武帝时期，官员审判案件时可以将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，特别是《春秋》中所集中体现的封建伦理观念作为判案依据，史称“春秋决狱”。这说明（B）
A．“五经”收录了大量法律文献 B．儒家伦理成为治国的重要依据
C．汉武帝推崇依法治国的理念 D．汉代司法审判充满了人文色彩
2．《大明律》中规定，权势家族犯罪，官吏只得奏闻，不得擅自过问；同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等。这体现出明代法律（ D ）
A．对平民的保护形同虚设 B．有利于加强君主的权威
C．权势家族享有种种特权 D．注重维护社会秩序稳定
3.宋代一些地方实行乡约制度，主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化；明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《圣谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。材料中乡约制度的主要作用是（ B ）
A.加强中央集权 B.加强基层治理 C.确立儒学权威 D.强化重农抑商
【课堂小结】
【课后反思】(共15张PPT)
【学习目标】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；
知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
第三单元 法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
防范与惩处
教育与引导
硬
软
中华法系的特点：礼法结合
夏
商
西周
春秋战国
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经决狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐律疏议
唐
约律合流
宋 元 明 清
法律儒家化
礼法之争
礼法结合
时空坐标 构建知识体系
习惯法 →成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐：
礼法结合的典范
律例合编
一、礼法之争---先秦时期德治与法治
1.夏商西周时期
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
早期国家可能已经有了法律
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
德治思想的渊源：
法治思想的渊源
西周
2.春秋战国时期
◎子产作刑书
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
法治
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
德治
一、礼法之争---先秦时期的德治与法治
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
背景：王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想
代表人物
1
人性
2
治国
3
德治与法治之争
儒家与法家之争
儒家
法家
2.春秋战国时期
代表人物
1
人性
2
治国
3
孔子 孟子
商鞅、韩非
人性本善
人性本恶
为政以德、节用爱人
实行仁政、民贵君轻
实行法治、赏罚分明
以法为教、以吏为师
VS
一、礼法之争---先秦时期的德治与法治
一、礼法之争---先秦时期的德治与法治
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家
法家
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
VS
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
有积极意义
符合时代需要
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
二、礼法结合---封建王朝的法律与教化
1.秦汉时期
汉 朝
沿袭秦律，
制《九章律》
秦汉：律令并行
2.魏晋时期
律令儒家化
【名词解释】律令儒家化：
指的是将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。
魏晋时期
律令儒家化
礼法对立
2.魏晋时期
材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
律令儒家化
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
说明汉代法律儒家化已经开始
①原因：
2.魏晋时期
①原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
律令儒家化
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
魏明帝在朝廷设置律博士，命令用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令儒家化
思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？
②特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
③目的：维护儒家的三纲五常
3.唐朝
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
《唐律疏议》
律 删繁就简
（唐初）
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。后世王朝大多以此为蓝本创制法律
特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
（1）法律：编纂《唐律疏议》
3.唐朝
（2）教化：
①提倡礼治：《大唐开元礼》
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（南北朝）颜之推
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：重视家训，强化基层教化
朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系
秦 ——
汉
魏晋 南北朝
唐
法家思想治国，
推动了律的编纂
礼法对立
沿袭秦律
制成《九章律》
尊崇儒术
以经注律
礼法开始结合，儒家知识分子以经注律
律令儒家化
进一步推动
律令儒家化
《贞观律》→《永徽律》
↓
《永徽律疏》
《唐律疏议》
《大唐开元礼》
重视家训
唐律是
礼法结合的典范
法律
法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本： 《宋刑统》，《天圣令》 ①理学的渗透
控制教育与科举；广泛传播，深入族规、家训之中；行为规范。
②乡约的约束
宋以后， 投身基层教化，以乡约教化乡里。
以《吕氏乡约》为范本
元朝 放弃唐宋法律,司法实践援引唐律
明朝 ① 以唐律为蓝本制定《_______ 》 ② 在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________；
儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。
清朝 法典沿袭《大明律》， 制定了《________ 》 乡约宣讲内容变成了康熙帝圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。
教化百姓的乡约→具有 ，并与 合流。
大明律例
律例合编
大清律例
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
强制力
思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？
二、礼法结合---封建王朝的法律与教化
约束力
政府和儒学士人的推动
多以《唐律》为蓝本
开创了律例合编的新体例
例
儒学士人
鉴古话今
今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心。
当堂检测
1.汉武帝时期，官员审判案件时可以将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，特别是《春秋》中所集中体现的封建伦理观念作为判案依据，史称“春秋决狱”。这说明
A．“五经”收录了大量法律文献
B．儒家伦理成为治国的重要依据
C．汉武帝推崇依法治国的理念
D．汉代司法审判充满了人文色彩
2．《大明律》中规定，权势家族犯罪，官吏只得奏闻，不得擅自过问；同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等。这体现出明代法律 （ ）
A．对平民的保护形同虚设
B．有利于加强君主的权威
C．权势家族享有种种特权
D．注重维护社会秩序稳定
D
B
