2021-2022学年高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（30张PPT）

(共30张PPT)
师 说
韩愈
学习目标
1.掌握文言知识点。
2.掌握本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，学习正反对比有破有立、反复论证以加强说服力的写法。
3.探讨本文的思想观点在现代的借鉴意义。
文道复兴大师 韩愈
韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，因韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称"郡望昌黎"，故世称"韩昌黎"。唐代文学家、哲学家、思想家。晚年任吏部侍郎，故又称"韩吏部"。死后谥号"文"，故又称"韩文公"。
韩愈是"古文运动"的倡导者，为"唐宋八大家"之首，著有《昌黎先生集》。苏轼评价韩愈"文起八代之衰，而道济天下之溺"，是指韩愈提倡古文运动，在扭转前八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）文风、开创文学的新时代等方面有杰出贡献，而且在复兴儒学方面有"挽狂澜于既倒"之功劳。
风格∶韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。
文题解说：
"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按"解说……的道理"来理解。"师说"意思是解说关于"从师"的道理。
写作背景∶世人耻于学师
——柳宗元《答韦中立论师道书》
"由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。"
研习课文·解决字词 · 理清行文脉络
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。
其为惑也：他所存在的疑惑。
研习第一段
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
1
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
2
闻：听见，引申为知道，懂得。
3
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
生 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
2.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
3.是故：因此，所以。
4.无：无论、不分。
5.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
诵读提示
01
"必有师"中的"必"应重读，读得斩钉截铁。
02
读准节奏∶夫/庸知/其年之先后/生于吾乎
03
段中两个问句，语调上扬，突出语气。
04
"道"字反复出现，应重读。
名句填空
1.文中阐述老师作用的句子是"师者，所以传道受业解惑也"。
2.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是"人非生而知之者，孰能无惑"。
3.文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师;而"生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之"。
4.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用"道之所存，师之所存也"两句说明谁懂得"道"谁就是自己的老师的道理。
观点：古之学者必有师
1
2
3
老师的职责
择师的必要性
择师的态度
和标准
嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。
1.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
2..出人：超出于众人之上。
3.犹且：尚且。
4.众人：普通人，一般人。
5.下：不如，名作动。
6.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
7.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
研习第二段
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
1.于其身：对于他自己。身，自身、自己。
2.惑矣：（真是）糊涂啊！
3.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
4.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。
1.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
2.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
3.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
4.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
5.百工：各种手艺。
6.相师：拜别人为师。
士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。”
1.族：类。
2.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
3.年相若：年岁相近。
4.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
1.复：恢复。
2.君子：即上文的“士大夫之族”。
3.不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
4.乃：竟，竟然。
5.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
诵读提示
三层对比后的结论句∶
其皆出于此乎
吾未见其明也。
其可怪也欤!
03
该段共有三层对比
02
“嗟乎"，叹词，应读出慨叹的语气。注意"师道之不传也/久矣"一句中虚词所起的慨叹之意。
01
语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一个比一个强烈。
04
《师说》对比论证整理
组别 对象 对比点 现状 对从师的态度和做法 结果
1 古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣
今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚亦愚
2 （今之众人） 于其子 句读知不知，师焉，择师而教之 小学而大遗，吾未见其明也
（今之众人） 于其身 耻师 惑之不解，不焉 3 巫医乐师 百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 群聚而笑之
名句填空
韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们"犹且从师而问焉";而愚人之所以更加愚昧，是因为他们"耻学于师"。
文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即"（是故）圣益圣，愚益愚"。
对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是"小学而大遗，吾未见其明也"。
文中抨击了当时"士大夫之族"耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中"士大夫之族"不愿从师的原因是"位卑则足羞，官盛则近谀"。
圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
1.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
2.苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
3.师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
4.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
5.之徒：这类。
6.不必：不一定。
7.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
研习第三段
诵读提示：
诵读此段，应注意与上段的不同。上段对比强烈，语气词丰富。该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断。
名句填空
文中在阐述师生关系时，以"闻道有先后，术业有专攻"两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的结论，这是对师生关系的概括。
02
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李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送，赠予。
研习第四段
1.诵读提示
注意读准“李氏子/蟠”的节奏，全段应读出赞许的语气。
2.名句填空
①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的"好古文"，点出李蟠的文章爱好，而"六艺经传皆通习之"，则说明了李蟠的儒学素养。
溶施
②文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是"余嘉其能行古道，作《师说》以贻之"。
整理本文思路，填写下列思维导图
师说
写作
缘由
分析
论证
提出
论点
添加文本
添加文本
宣扬从师学习
抨击耻学于师
古之学者必有师
褒奖李蟠能行古道
“古之圣人”与“今之众人”
“爱其子”与“于其身”
“巫医乐师百工之人”与
“士大夫之族”
孔子师郯子等人
三人行，则必有我师
对比论证
举例论证
引用论证
完美而典范的论证
丰富的语气表达
句式多样、气势恢宏
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《师说》作为古代批驳性的议论文，堪称古代论说问的典范，
那么，这篇文章由哪些值得我们借鉴的地方？
1.破例结合‘正反结合
2.对比论证、深刻透彻
3.举例论证、引用论证对举
拓展延申
1.《师说》作为我国古代探讨从师学习问题的名篇，文中的一些思想观点在今天仍有借鉴意义，请结合文章内容谈谈你的看法。
2.整理《劝学》《师说》中涉及的所有学习观。
3.挑选从《劝学》《师说》中选择一个你有感触的学习观进行论述，请结合比喻论证和对比论证两种论述方式来展开论述。要求结构完整，论点清晰。不少于500字。