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第8课 三国至隋唐的文化
一、儒学、道教与佛教的发展
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。
——柏杨 《中国人史纲》
根据材料和所学，分析佛教、道教兴起的背景
战争频仍，社会动荡，儒学倡导的“三纲五常”受到挑战，人们需要对生老病死的合理解释，心灵需要安慰
（一）佛教的发展
公元67年，汉明帝在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺
两汉之际：传入中国
魏晋南北朝：佛教盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化。
两汉之际传入中国的外来宗教，源自古印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。
1.概念
2.发展
“菩萨皇帝”梁武帝
唐朝：奉行三教并行政策。
武则天：形成不同的宗派，禅宗对后世影响最大。
反佛斗争。
武后载初元年，僧法明等撰《大云经》四卷，说武后是弥勒菩萨化身下凡，应作为天下主人，武后下令颁行天下。命两京诸州各置大云寺一所，藏《大云经》，命僧人讲解，并提升佛教的地位在道教之上。
2.发展
汉传佛教八宗 禅宗 天台宗 三论宗 法相宗 华严宗 律宗 密宗 净土宗
“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”
3.反佛斗争
（1）原因：
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》
竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
耗费大量钱财
不事生产
影响政府收入
（2）过程：
①民间：南朝范缜抨击佛教
②统治者灭佛：
（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）
影响：
三武一宗灭佛
佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
（二）道教的发展
道教，是发源于中国本土的春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
1.概念
东汉末，祖天师张道陵创立五斗米道
东汉末：兴起
魏晋南北朝：在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。
2.发展
“国朝以李氏出自老君，极崇道教。”
道教遵奉老子李耳为本教创祖，由于唐朝皇帝乃李姓，唐朝君主遵奉老子为始祖，并且立祠祭祀，对老子追封帝号。
“高宗……追尊（老君）为玄元皇帝。玄宗……亲注老子《道德经》”。
2.发展
太上老君
唐朝：
奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
唐代实行三教并重政策，主要从政治需要出发。统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会，缓和矛盾。虽有时也会因统治者个人好恶而有所偏离，但总的说来这一政策比较稳定。
——摘编自马克垚《世界文明史》
（三）儒学的浮沉
春秋：孔子创立儒家学派。
战国：孟子、荀子发展儒家思想，成为蔚然大宗。
秦朝：焚书坑儒，儒学遭受重创。
汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，儒学确立正统地位，呈现繁盛之势。
魏晋南北朝：吸收佛道精神，有了新的发展。
隋朝：儒学家提出“三教合归儒”。
唐朝：奉行三教并行政策。
唐中期：韩愈率先提出复兴儒学。
魏晋时期国家分裂，战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。佛、道的传播不仅顺应了普通人心理的需求，还满足了统治者的需要。
唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
（四）魏晋玄学
又称新道家，逃避现实政治斗争，崇尚老庄。
背景：统治阶级内部斗争激烈。
内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无” 是产生万物的根本；
政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。
影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
《竹林七贤图》
魏晋时期
建安文学
以曹氏父子为核心，诗歌、辞赋和散文均有发展，是社会分裂到逐步统一的产物，形成了高扬政治理想、哀叹人生苦短、追求个性特点和浓郁悲剧色彩的文学特征。
1、文学
二、文学艺术
南北朝时期
南朝文学：
以温子升、邢劭等为代表。现留存作品较少，以《敕勒歌》为代表。
以鲍照、谢灵运等为代表。民歌偏多，多描绘男女爱情，兼论自然风景和朋友之谊。
北朝文学：
1、文学
隋唐时期
隋朝文学：以虞世基和隋炀帝等为代表，重视边塞诗歌。
初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，诗歌内容从宫廷生活到江河山川，处于文学新旧过渡阶段。
盛唐文学：形成了以李白为代表的浪漫诗派；岑参、王昌龄为代表的边塞诗派；王维、孟浩然为代表的山水诗派；杜甫为代表的现实主义诗人。
中晚唐文学：以白居易、元稹、张籍为代表，掀起新乐府运动；晚唐杜牧、李商隐等人的诗歌带有浓重的忧郁色彩。
1、文学
代表：
（1）东晋：王羲之，被称为“书圣”，代表作《兰亭集序》——行书；
（2）唐代：欧阳询（欧体），代表作《皇甫诞碑 》，颜真卿（颜体），代表作《多宝塔碑》，柳公权（柳体）代表作《玄秘塔碑》；赵孟頫（赵体），代表作《洛神赋》——楷书四大家；
特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。
2、书法
不同历史阶段主要字体演变的基本特征
知识提升
代表：
（1）东晋：顾恺之，代表作《洛神赋图》；
（2）初唐：阎立本，代表作《步辇图》；善画车马，人物；
（3）中唐：吴道子，代表作《八十七神仙卷》，精于佛道，壁画，称为“画圣”。
特点：
受外来文化影响；山水画突出；士人在美术中作用突出；艺术自觉。
3、绘画
1、魏晋时期
社会动荡，佛教、玄学兴盛，文人士大夫在政治碰壁后开始注重发展自我和表现个性。九品中正制注重人物的品评，使得其审美风尚格外注重神韵，反映在绘画作品上，人物画注重表现人的精神气质。
2、隋唐时期
政治统一和社会经济繁荣，对外开放，画家们追求法度，表现雍容华贵的盛唐气象。吸取印度、波斯等外来美术风格，绘画风格多样，如宗教画、人物画、山水画等。
社会环境对古代绘画风格的影响
深化理解
材料：郑板桥一生最爱画兰、竹、石，其画构图简单、主题鲜明，诗、书、画、印完美结合。他尤喜画竹，曾在一幅画作上题诗说：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥的诗画极富生活气息，深受时人喜爱。他晚年靠卖画为生，曾题诗云：“画竹多于买作钱，纸高六尺价三千。任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。” ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
思考：根据材料并结合所学知识，概括郑板桥画作的艺术特点。
根据材料并结合所学知识，简析郑板桥艺术风格形成的历史背景。
艺术特点：个性鲜明；借物抒情，以形表意；画风题材生活化、写实化；
多种艺术形式完美结合。
历史背景：江南商品经济的发展；江南社会的世俗化；
“经世”思想的发展。
史料探究
代表
甘肃敦煌莫高石窟、山西云岗石窟、洛阳龙门石窟。
特点
魏晋时期佛像充满士大夫气质；隋唐时期佛像富贵、丰满和华丽。
4、雕塑
三、科技
时期 领域 人物 成就
魏晋南北朝 数学 精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
农学 贾思勰·北朝 是中国最早的一部完整的农书
地理学 裴秀·西晋 绘制出 ，并提出绘制地图的方法
隋唐 时期 建筑 李春·隋朝 设计建造的赵州桥是世界上现存最古老的石拱桥
雕版印刷 — 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍
火药 — 唐中期的书籍记载了火药的配方。 ，火药开始用于战争
天文学 测算出地球子午线长度
医药学 孙思邈·唐朝 完成医学名著
— 唐高宗时编修《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
祖冲之·南朝
《齐民要术》
《禹贡地域图》
唐末
僧一行·唐朝
《千金方》
南朝帝陵石雕中的多棱立柱和带翅石狮均非中国原生纹饰
四、中外文化交流
唐朝时景教（早期基督教）及祆教（拜火教）已传入中原地区
佛法交流
东汉到北朝陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，搜集大批梵文经典。
玄奘在贞观初年前往天竺取经，在佛教中心那烂陀寺钻研多年
鉴真东渡
派遣学问僧
四、中外文化交流
其他文化交流
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。
(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
◎唐朝对外主要交通路线示意图
课堂检测
1．甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明( )
A．佛教思想冲击着中国的传统文化 B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容
C．佛教文化和中国传统文化趋于合流 D．佛教文化主动适应中国传统文化
D
2．2016年中国政府为推动中印两国交流，在印度那烂陀重新启动了修建玄奘纪念堂工程。修建中的玄奘纪念堂的建筑风格可能是( )
A．道教庙宇 B．佛教寺院 C．天主教教堂 D．伊斯兰教清真寺
B
3．宋代路振的《九国志》记载，唐哀帝时(10世纪)，郑王番率军攻打豫章(今江西南昌)，“发机飞火”，烧毁该城的龙沙门。这可以说明( )
A．唐代战争时使用突火枪 B．唐末军事上已使用火药
C．火药促进了地理大发现 D．唐代火药已经传入欧洲
B
4．学习历史，必须分清哪些是史实，哪些是史论。下列表述属于史论的是( )
A．东汉末年出现以曹操父子为代表的建安文学 B．东晋出现陶渊明的田园诗
C．南朝骈文和南北朝民歌 D．李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”
D
5．“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。”下列文化艺术成就彰显了这一时代特征的是( )
A．文人多画山水寄托分裂动荡之痛 B．戏曲象征虚拟表意的传统已经成熟
C．小说着眼民风世情反对纲常之道 D．书法尚韵，重在表现自我追求风骨
D
6．某著作总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术，强调农业生产要遵循自然规律；强调要因时制宜、因地制宜；提倡精耕细作，培育优良品种。是中国现存最早的一部完整的农书。该著作是( )
A．《缀术》 B．《齐民要术》 C．《氾胜之书》 D．《禹贡地域图》
B中小学教育资源及组卷应用平台
第8课 三国至隋唐的文化习题
一、选择题
1．甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明( )
A．佛教思想冲击着中国的传统文化 B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容
C．佛教文化和中国传统文化趋于合流 D．佛教文化主动适应中国传统文化
2．唐代的皇帝追认老子为其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科举考试中设置道举。道举考试测试《老子》《庄子》《文子》《列子》，考试形式和明经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在( )
A．动摇儒家思想的正统地位 B．配合政权统治的需要
C．冲击世家大族的政权垄断 D．推动文化的多元发展
3．2016年中国政府为推动中印两国交流，在印度那烂陀重新启动了修建玄奘纪念堂工程。修建中的玄奘纪念堂的建筑风格可能是( )
A．道教庙宇 B．佛教寺院 C．天主教教堂 D．伊斯兰教清真寺
4．南朝的范缜写了《神灭论》反对佛教，崇佛的梁武帝亲自颁发《敕答臣下神灭论》，发动高僧、王公朝贵六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神灭论》的发行。对此合理的解释是( )
A．当时社会的思想较为自由 B．佛教成为当时社会主流思想
C．儒家思想与佛教出现融合 D．政治与学术之间不存在矛盾
5．宋代路振的《九国志》记载，唐哀帝时(10世纪)，郑王番率军攻打豫章(今江西南昌)，“发机飞火”，烧毁该城的龙沙门。这可以说明( )
A．唐代战争时使用突火枪 B．唐末军事上已使用火药
C．火药促进了地理大发现 D．唐代火药已经传入欧洲
6．文学史上常以“风”“骚”并称。“骚”与“风”对后世文学产生了巨大影响，唐代某伟大诗人深受“风”的影响，成就卓著。下列对这位诗人的相关表述不正确的是
A．其诗风笼罩着鲜明的人道主义色彩
B．其诗作想象力丰富，语言率真自然
C．其诗作以沉郁顿挫的艺术风格著称于世
D．是苦难诗人和历经沧桑的时代歌手
7．隋唐时期，中日僧人为两国的文化交流做出过突出的贡献，“舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城”歌颂的高僧是
A．弘法大师 B．鉴真 C．玄奘 D．阿倍仲麻吕
8．唐诗兴盛的原因有
①社会经济的繁荣
②市民阶层的扩大
③民族融合和频繁的中外交往
④科举取士和帝王的提倡
A．①②③ B．①②③④ C．①③④ D．①②④
9．据唐释道宣统计：“隋代二君三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。”这一局面
A．表明隋代以佛学为宗
B．丰富了传统文化的内容
C．说明儒学正统地位动摇
D．导致多元文化开始出现
10．1960年代新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土了一卷文书，是唐景龙四年（公元710年）一名叫卜天寿的12岁学生的“家庭作业”，作业是抄写《论语·郑氏注》，抄写完后，卷末附了一首打油诗：“写书今日了，先生莫咸池，明朝是贾日，早放学生归。”这份文书的史料价值在于可证实
A．儒家文化在当时吐鲁番地区已流传
B．科举制与唐诗的繁荣存在因果关系
C．《论语》成为当时科举考试的内容
D．五言诗源于唐代西北的民间地区
二、综合题
11.材料：
杜佑一生主要活动在安史之乱以后，此时杜佑极意讲求经世致用之学和“富国安人之术”，虽位极将相，而好学不倦。他为学不重术数， 不尚章句， 以为诸经率多记言，罕存法制，故究心于历代典章制度的沿革得失，编纂了《通典》一书。《通典》综合历代史志中有关典章制度的资料，分门别类，竟委穷源，为史书编纂开辟了新的途径;杜佑还发展了史书自注的.方法，不但可以补正文的不足， 而且指出材料的出处，便于稽考;杜佑从“教化之本， 在乎.足衣食”这一观点出发，特别注重农业生产的发展，把关于叙述财政经济的《食货典》;放在.首要的地位;他还认为上古朴质少事，固然很好，但多鄙风微俗，不如后世文明。南宋郑樵的《通志略》、元代马端临的《文献通考》，以及清朝-再续修的“三通”都是沿袭《通典》的体例而编纂的巨著。
------摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，分析杜佑史学成就取得的历史条件。
（2）根据材料并结合所学知识，概述《通典》的史学价值。
12.习近平主席说：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”阅读下列材料，回答问题。
材料一：中华文明对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异，表现出了很强的宽容心态，甚至所谓的“华夷之辨”也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区别。在与来自“中华文化圈”之外其他文化的交流过程中，中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派，吸收了外来宗教的许多文化元素，包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。
——摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》
材料二：清代，来华的耶稣会士先后把中国的四书五经等古代经典翻译成西欧文学。中国的优秀文化在启蒙运动澎湃展开的时代，催促了近代欧洲文明的诞生。18世紀，大批中国瓷器运往欧洲，成为普通家庭的日用品。清政府还曾聘请耶稣会士白晋、张诚等入宫讲授西学，并用西法实行全国性的测量。在建造圆明园时，在建筑、绘画、雕刻等方面，也有不少模拟西方风格的地方。
——摘编自郑宝琦《中国古代通史》
材料三：1735年在巴黎刊印的《中华帝国志》被誉为“中国百科全书"，法国百科全书派启蒙学者与德国、英国的知识界均以此书作为了解中国的重要材料。欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统治成为启蒙思想家们追求的社会楷模。霍尔巴赫主张以德治国，并公然宣称“欧洲政府必须以中国为模范”。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
（1）据材料一，概括中华文明“独一无二的特质”是什么？结合宋代儒学发展的史实加以说明。
（2）综合上述材料，结合所学知识，就古代中西文明的交流写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
参考答案
1.D
2.B
3.B
4.A
5.B
6．B
7．B
8．C
9．B
10．A
11.【答案】 （1）背景：杜佑本人勤于钻研学习，持之以恒，勇于创新；长期担任军政要职，其政治实践注重制度史研究；唐代社会经济发展（或答经济重心南移），文化开明，视野开阔（借鉴前朝史学的成果）；安史之乱，唐朝由盛转衰（或答需要历史反思与借鉴；藩镇割据出现；边疆出现危机亦可）
（2）贡献：开辟史书编纂的新途径；发展史书自注方法；影响后世治学精神和方法；保留了唐代及以前有关典章制度的文献史料。
12.【答案】 （1）特质：具有强大的包容性和融合力。
说明：宋代儒学吸收佛教、道教思想，形成理学和心学。
（2）论点：古代中西文明交流是一个互鉴、融合的过程，推动了人类社会的进步。
论述：汉唐时期，中华文明先后容纳吸收了外来诸多宗教派别及其文化元素，丰富发展了中华文明；明清时期，以西方传教士为媒介，欧洲先进的近代科技文化（建筑、绘画、雕刻、数学、天文地理、水利技术等）传播到中国，为中国传统科技注入新的生机，客观上推动了中国社会的发展。
古代中国四大发明的外传，推动西欧向近代社会转型；新航路开辟后，在中学西传过程中，儒学成为启蒙思想家汲取精神力量的重要来源和反封建的思想武器；中国瓷器成为欧洲普通家庭的日用品，丰富了西欧人的日常生活。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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