(共44张PPT)
在世界历史的学习中，你知道有哪些著名的“宣言”吗？
法国《人权宣言》
美国《独立宣言》
导入新课
“宣言”是什么意思？
宣言:
一是指（国家、政党或团体）对重大问题公开表示意见以进行宣传号召的文告；
二是指宣告、声明。
根据“宣言”的义项，大家猜猜陶行知的《创造宣言》的主要内容会是什么呢？
导入新课
20 创造宣言
了解作者，识记“中伤、鲁钝、豢养、走投无路”等易考词语。
阅读课文，准确概括作者的观点及其论述过程中批驳的观点。（重点）
理清作者的论证思路，梳理本文的论证材料，明确观点和材料之间的联系。（重点）
学习本文的论证方法，品味本文逻辑谨严、气势充盈、激情洋溢的写作特点。（难点）
学习目标
陶行知（1891—1946），安徽歙（shè）县人，教育家。主要教育思想是“生活教育”，在实践中创立的以“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”为中心的教学理论，是我国教育思想史上的一座丰碑。主要著作有《中国教育改造》《中国大众教育问题》等。
作者简介
出处
《陶行知全集》第四卷（四川教育出版社2005年版）。有删节。
时间
本文写于1943年，是作者在重庆育才学校做的主题演讲。
意图
当时陶行知针对旧中国教育脱离实际的弊端，提出旨在造就创造型人才，培养创新精神的创造教育思想。本文即是他关于创造教育的重要论述。
背景链接
中伤（ ） 遁词（ ） 鲁钝（ ）
懦夫（ ） 豢养（ ） 灌溉（ ）
懒惰（ ） 烟囱（ ） 塑像（ ）
繁殖 画龙点睛 自暴自弃 山穷水尽
走投无路 崇拜
字词学习
zhònɡ
dùn
dùn
nuò
huàn
ɡài
duò
cōnɡ
字形易错，区别“儒家”的“儒”。
字形易错，注意不要写成“开头”的“头”。
sù
字音易错。
读读写写
多音字
（ ）中伤
（ ）中间
中
zhònɡ
zhōnɡ
（ ）监护
（ ）监生
监
jiān
jiàn
形近字
溉（ ）灌溉
概（ ）大概
慨（ ）慷慨
ɡài
ɡài
豢（ ）豢养
誊（ ）誊抄
誉（ ）美誉
huàn
ténɡ
kǎi
yù
懦（ ）懦夫
孺（ ）妇孺皆知
濡（ ）相濡以沫
nuò
rú
rú
【口诀记忆法】樵（ ）夫砍木柴，用心人憔（ ）悴，坐在礁（ ）石上。
qiáo
qiáo
jiāo
词语集注
比喻作文或说话时在关键地方加上精辟的语句，使内容更加生动传神。 （ ）
众人反对，亲信背离，形容十分孤立。
（ ）
自己甘心落后，不求上进。 （ ）
无路可走，无处投奔，比喻找不到解决问题的办法，形容处境极端困难。 （ ）
画龙点睛
众叛亲离
自暴自弃
走投无路
出自唐代张彦远《历代名画记》所记张僧繇（yóu）事。
含贬义。
含贬义。
多用于贬义。
望洋兴叹：比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
哑口无言：像哑巴一样说不出话来。形容理屈词穷的样子。
遁词：因为故意躲闪或掩饰错误、或者由于理屈词穷或不愿以真意告诉他人时，用来搪塞的话。
1.理清思路，完成填空。
第一部分（第1段）：开宗明义，总领全文，提出“___________”这一总论点。
我们要创造
初读感知
第二部分（第______段）：阐释教育者要创造出值得自己崇拜的人以及值得自己崇拜的创造理论和创造技术这一分论点。
2—4
第三部分（第5—11段）： ______________
__________________________________________
__________________________________________
批驳五种人们常说“不能创造”的观点，论述了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。
第四部分（第12—16段）：以“东山樵夫”砍树为喻，揭示了________________________，鼓励____________________________________。
失去创造力的可怕之处
教育者要保护和培育学生的创造力
2.理清思路，明晰观点。
作者的观点是什么？作者批驳的观点又有哪些呢？请完成下表。
初读感知
作者的观点
我们要创造
批驳的观点
环境太平凡不能创造
生活太单调不能创造
年纪太小不能创造
自己太无能不能创造
陷入绝境不能创造
文中作者的观点是什么？批驳的观点又有哪些？
梳理本文的论证思路。
提总论点
我们要创造。
证分论点
教育者要创造出值得自己崇拜的人以及值得自己崇拜的创造理论和创造技术。
先驳后立
批驳五种“不能创造”的错误观点，论述“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。
发出呼吁
揭示失去创造力的可怕，发出“创造宣言”。
本文主要运用了哪些论证方法？试举例说明。
比喻论证
举例论证
道理论证
如将教育比喻成雕像，将教育方法比喻成雕刻的刀法，形象生动地论证了教育理论和技术对培养学生的重要性。
如反驳五种错误观点时采用了大量事例，大大增强了文章的说服力。
如文中引用慧能、歌德和罗丹的话，使说理更透彻，增强了论证效果。
精读探究
指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。在两事物之间，只需要有类似之点，即可用一事物比喻另一事物，从而论证一个比较抽象的事理。运用比喻论证，可以使所论述的道理浅显易懂，具有更强的说服力。
比喻论证
“活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。”这句话怎么理解？
“刀法”比喻教育方法。“万像”比喻众多教育对象。“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才。全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。
文章批驳了五种“不能创造”的错误观点，运用的事实论据分别是什么？请用表格的形式进行梳理。
观点
事实论据
环境太平凡
生活太单调
年纪太小
自己太无能
陷入绝境
八大山人在白纸上挥毫画几笔便成为一幅名贵的画作；飞帝亚斯、米开朗基能用石头雕成不朽的雕像。
许多伟大的文学作品诞生于监牢；雷塞布在沙漠中造成苏彝士运河；肉包铺子中产生平老静。
莫扎尔特、爱迪生、帕斯加尔都是幼年成才。
鲁钝的曾参传了孔子道统；不识字的慧能传了黄梅教义。
遭遇八十一难之玄奘取得佛经；哥伦布、莫扎尔特都是在绝境中成就伟业。
第5至11段中作者是怎样进行批驳的？这样批驳有什么好处？最终提出了什么观点？
这一部分作者旁征博引，运用了古今中外大量事例来驳斥错误认识，证明自己观点的正确，既增强了文章的可信度，又使文章气势充沛。提出的观点：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。
作者驳论的五个错误观点，哪一段中作者所列举的反例缺乏严密性？（小组讨论，全班交流）
思考探究
第9段作者列举不识字的慧能来驳斥“我太无能，不能创造”的观点，但是“不识字”不能说明无能，在逻辑上缺乏严密性。其次，该段中作者用“蚕吃桑叶，尚能吐丝”比人吃白米饭不能一无贡献。这个类比缺乏严密性。蚕吐丝是动物本能，不是创造。用动物本能与人类创造类比，显然缺乏严密性。
第13段中“平凡、单调、烦闷、动摇”四个词语的顺序能否调换？为什么？
平凡
树苗觉得自己很平常，没有特别之处。
单调
树苗终年在这里，没有任何变化。
不能调换
烦闷
树苗因为觉得自己太“平凡”“单调”而心情不畅快。
动摇
树苗思想动摇，产生了换环境的念头。
按事物发展的逻辑顺序排列，反映了树苗心理的变化过程，因此顺序不能调换头。
本文题为《创造宣言》，旨在宣传号召人们去创造。那么你认为文中哪些地方最具号召力？
品读宣言
（1）大量运用排比的修辞手法，比如：遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。三个排比，非常有气势地论证了有志者排除万难也能创造的观点。
（2）运用短句急促有力，具有鼓动性、号召力。比如：汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。
（3）运用比喻，化枯燥为生动，化抽象为形象。比如：当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
（4）富有激情的反问、呼告。比如：当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！
创造之神！你回来呀！
呼告
呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞手法。也就是说对着本来不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他（它）说话。一般可分为呼人和呼物两种形式。
汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。
朗读相关语句，体悟文章的激情与号召力。
语速快
通过语调、语速、重音的变化，读出“死人”不能“创造”，意在强调人们要“创造”。
创造之神！你回来呀！
通过重音，激昂的语气，表达了作者对“创造”的大声疾呼。
第13段，讲述东山樵夫的这一段，全段运用比喻，讲述故事，节奏放缓，显然缺乏号召力。
你认为文中哪一段最不具号召力？
本文是作者的一篇演讲稿。作为演讲稿，既要有激情，也要有趣味。讲故事既可以放缓节奏，也可以提高听众的兴趣。张弛有度，这样文章才能显得不疾不徐。
既然缺乏号召力，作者陶行知为何会如此安排这一段呢？
有人说，文章前面的观点已经很明确了，后面再举东山樵夫的例子，进一步论述显得有点多余。你怎么看？
不多余。举东山樵夫的例子是为了说明如果失去了创造力就会很可怕，可能造成严重的危害。本文先是正面论证要创造，说明什么是创造，我们可以创造，然后从反面论证不创造就会有可怕的后果，顺势呼吁“创造之神！你回来呀！”，提出“创造宣言”。有了东山樵夫的例子，论据更充实，文章更完整，也更切合题意。
学习本文后，结合自身实际，说说你从文章中得到了怎样的启示。
学会创造，敢于创造。通过学习这篇文章，我明白了创造不是某些人的专利，人人皆可创造。在日常生活中，我们要从身边小事入手，善于思考，激发自己的创造思维，如提出一个比老师更好的解题思路，把教室环境设计得别具一格，画出一幅富有创意的图画等。
努力学习，积极创造。创造不是凭空产生的，需要一定的知识做基础；创造也不能坐等，需要积极地思考和实践。因此我们要努力学习科学文化知识，掌握一定的学习策略，善于捕捉创造的机遇，学会创造性地解决问题，为将来更大的创造打好底子。
创造宣言
提出总论点：我们要创造
教育者的创造
要创造出值得自己崇拜的真善美之人
要创造出值得自己崇拜的创造理论和创造技术
批驳错误观点
确立正确观点
错误观点
平凡不能创造
单调不能创造
年幼不能创造
无能不能创造
绝境不能创造
正确观点——处处、天天、人人皆可创造
发出呼吁：要保护和培养创造力
生命不息
创造不止
结构梳理
本文通过运用生动、典型的事例，对五种“不能创造”的错误观点进行了有力地批驳，论述了教育者要有创造意识，探索创造理论和创造技术，号召教育者创造出真善美的具有创造力的学生，以获得教育的最大成功。
主旨归纳
1.立驳结合，论据丰富。
文章第5—10段以“有人说”提出五种错误观点，再用典型事例一一进行批驳；第11段立论，指出“处处、天天、人人皆可创造”。批驳五种错误观点时，作者旁征博引，运用了古今中外大量的事例及名言古语，论据丰富，批驳有力。
写作特色
2.排比、比喻结合，语言生动有气势。
本文运用了大量排比的修辞手法，如“有人说……不能创造”五个排比段，突出强调缺乏自信的危害性；又如“只要有一滴汗，一滴血，……繁殖创造之森林”，强调了任何一点的创造力，都会促进成就的取得。这些排比使论证内容充实、丰富，具有说服力，增强了语言的气势，增强了论证效果，充分体现了“宣言”的特点。
还有许多语句运用比喻修辞，化枯燥为生动，化抽象为具体形象，体现出较高的说理艺术。
不愤不启
子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反④，则不复也。”
——《论语·述而》
【注释】①愤：心欲求通而未能做到的意思。②悱：口想说而不能说出来的样子。③隅：指方形物体的角。④反：类推。
拓展延伸
【译文】孔子说：“教导学生，不到他力求明白而未能明白的时候，我不去开导他；不到他想说却又说不出的时候，我不去启发他。对他举出一个角，他不能类推出另外三个角，我就不再教他。”
【启迪】教学中启发学生需要恰当的时机，需要老师熟悉和了解学生，也需要学生的主动思考。如果同学们学习知识时善于开动脑筋，勤于思考，往往会有意外的发现和收获。
杨柳枝词（其一）
[唐]刘禹锡
塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
【赏析】刘禹锡的《杨柳枝词》共有九首，本诗是其中的第一首，可以说是这组诗的序曲，鲜明地表现了他在文学创作上的革新精神。本着文学必须创新的原则，他向时人提出：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”这两句诗不仅概括了诗人的创作精神，而且常被那些致力于推陈出新的人们借用来抒发自己的胸怀，含蕴丰富，饶有启发意义。中小学教育资源及组卷应用平台
《创造宣言》教学设计
教学目标：
了解作者，识记“中伤、鲁钝、豢养、走投无路”等易考词语。
阅读课文，准确概括作者的观点及其论述过程中批驳的观点。（重点）
理清作者的论证思路，梳理本文的论证材料，明确观点和材料之间的联系。（重点）
学习本文的论证方法，品味本文逻辑谨严、气势充盈、激情洋溢的写作特点。（难点）
教学过程：
一、导入新课
在世界历史的学习中，你知道有哪些著名的“宣言”吗？
法国《人权宣言》 美国《独立宣言》
宣言:
一是指（国家、政党或团体）对重大问题公开表示意见以进行宣传号召的文告；
二是指宣告、声明。
根据“宣言”的义项，大家猜猜陶行知的《创造宣言》的主要内容会是什么呢？
二、检查预习
1.作者简介
陶行知（1891—1946），安徽歙（shè）县人，教育家。主要教育思想是“生活教育”，在实践中创立的以“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”为中心的教学理论，是我国教育思想史上的一座丰碑。主要著作有《中国教育改造》《中国大众教育问题》等。
2.写作背景
《陶行知全集》第四卷（四川教育出版社2005年版），有删节。本文写于1943年，是作者在重庆育才学校做的主题演讲。当时陶行知针对旧中国教育脱离实际的弊端，提出旨在造就创造型人才，培养创新精神的创造教育思想。本文即是他关于创造教育的重要论述。
3.读读写写：PPT7-11
画龙点睛：比喻作文或说话时在关键地方加上精辟的语句，使内容更加生动传神。
众叛亲离：众人反对，亲信背离，形容十分孤立。
自暴自弃：自己甘心落后，不求上进。
走投无路：无路可走，无处投奔，比喻找不到解决问题的办法，形容处境极端困难。
望洋兴叹：比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
哑口无言：像哑巴一样说不出话来。形容理屈词穷的样子。
遁词：因为故意躲闪或掩饰错误、或者由于理屈词穷或不愿以真意告诉他人时，用来搪塞的话。
三、初读感知
1.理清思路，完成填空。
第一部分（第1段）：开宗明义，总领全文，提出“我们要创造”这一总论点。
第二部分（第2-4段）：阐释教育者要创造出值得自己崇拜的人以及值得自己崇拜的创造理论和创造技术这一分论点。
第三部分（第5—11段）：批驳五种人们常说“不能创造”的观点，论述了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。
第四部分（第12—16段）：以“东山樵夫”砍树为喻，揭示了失去创造力的可怕之处，鼓励教育者要保护和培育学生的创造力。
2.理清思路，明晰观点。
作者的观点是什么？作者批驳的观点又有哪些呢？请完成下表。
四、精读探究
1.本文主要运用了哪些论证方法？试举例说明。
比喻论证：如将教育比喻成雕像，将教育方法比喻成雕刻的刀法，形象生动地论证了教育理论和技术对培养学生的重要性。
举例论证：如反驳五种错误观点时采用了大量事例，大大增强了文章的说服力。
道理论证：如文中引用慧能、歌德和罗丹的话，使说理更透彻，增强了论证效果。
【学法指导】比喻论证
指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。在两事物之间，只需要有类似之点，即可用一事物比喻另一事物，从而论证一个比较抽象的事理。运用比喻论证，可以使所论述的道理浅显易懂，具有更强的说服力。
2.“活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。”这句话怎么理解？
“刀法”比喻教育方法。“万像”比喻众多教育对象。“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才。全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁；教育方法得当，可以使众多受教育者成才。
3.文章批驳了五种“不能创造”的错误观点，运用的事实论据分别是什么？请用表格的形式进行梳理。
4. 第5至11段中作者是怎样进行批驳的？这样批驳有什么好处？最终提出了什么观点？
这一部分作者旁征博引，运用了古今中外大量事例来驳斥错误认识，证明自己观点的正确，既增强了文章的可信度，又使文章气势充沛。提出的观点：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。
5.作者驳论的五个错误观点，哪一段中作者所列举的反例缺乏严密性？（小组讨论，全班交流）
第9段作者列举不识字的慧能来驳斥“我太无能，不能创造”的观点，但是“不识字”不能说明无能，在逻辑上缺乏严密性。其次，该段中作者用“蚕吃桑叶，尚能吐丝”比人吃白米饭不能一无贡献。这个类比缺乏严密性。蚕吐丝是动物本能，不是创造。用动物本能与人类创造类比，显然缺乏严密性。
6.第13段中“平凡、单调、烦闷、动摇”四个词语的顺序能否调换？为什么？
不能调换
按事物发展的逻辑顺序排列，反映了树苗心理的变化过程，因此顺序不能调换头。
五、品读宣言
1.本文题为《创造宣言》，旨在宣传号召人们去创造。那么你认为文中哪些地方最具号召力？
（1）大量运用排比的修辞手法，比如：遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。三个排比，非常有气势地论证了有志者排除万难也能创造的观点。
（2）运用短句急促有力，具有鼓动性、号召力。比如：汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。
（3）运用比喻，化枯燥为生动，化抽象为形象。比如：当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
（4）富有激情的反问、呼告。比如：当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！
【学法指导】呼告
呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞手法。也就是说对着本来不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他（它）说话。一般可分为呼人和呼物两种形式。
2.朗读相关语句，体悟文章的激情与号召力。
汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。
通过语调、语速、重音的变化，读出“死人”不能“创造”，意在强调人们要“创造”。
创造之神！你回来呀！
通过重音，激昂的语气，表达了作者对“创造”的大声疾呼。
3.你认为文中哪一段最不具号召力？
第13段，讲述东山樵夫的这一段，全段运用比喻，讲述故事，节奏放缓，显然缺乏号召力。
第13段，讲述东山樵夫的这一段，全段运用比喻，讲述故事，节奏放缓，显然缺乏号召力。
本文是作者的一篇演讲稿。作为演讲稿，既要有激情，也要有趣味。讲故事既可以放缓节奏，也可以提高听众的兴趣。张弛有度，这样文章才能显得不疾不徐。
4.有人说，文章前面的观点已经很明确了，后面再举东山樵夫的例子，进一步论述显得有点多余。你怎么看？
不多余。举东山樵夫的例子是为了说明如果失去了创造力就会很可怕，可能造成严重的危害。本文先是正面论证要创造，说明什么是创造，我们可以创造，然后从反面论证不创造就会有可怕的后果，顺势呼吁“创造之神！你回来呀！”，提出“创造宣言”。有了东山樵夫的例子，论据更充实，文章更完整，也更切合题意。
六、课堂总结
本文通过运用生动、典型的事例，对五种“不能创造”的错误观点进行了有力地批驳，论述了教育者要有创造意识，探索创造理论和创造技术，号召教育者创造出真善美的具有创造力的学生，以获得教育的最大成功。
写作特色
1.立驳结合，论据丰富。
文章第5—10段以“有人说”提出五种错误观点，再用典型事例一一进行批驳；第11段立论，指出“处处、天天、人人皆可创造”。批驳五种错误观点时，作者旁征博引，运用了古今中外大量的事例及名言古语，论据丰富，批驳有力。
2.排比、比喻结合，语言生动有气势。
本文运用了大量排比的修辞手法，如“有人说……不能创造”五个排比段，突出强调缺乏自信的危害性；又如“只要有一滴汗，一滴血，……繁殖创造之森林”，强调了任何一点的创造力，都会促进成就的取得。这些排比使论证内容充实、丰富，具有说服力，增强了语言的气势，增强了论证效果，充分体现了“宣言”的特点。
还有许多语句运用比喻修辞，化枯燥为生动，化抽象为具体形象，体现出较高的说理艺术。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
HYPERLINK "http://www.21cnjy.com/" 21世纪教育网(www.21cnjy.com)我的爷爷叶圣陶
叶永和（口述）/ 毛予菲（整理）
回忆起爷爷叶圣陶，还是要从这间承载记忆的四合院说起。
八条胡同里的八仙桌
住进八条胡同后，爷爷应下新中国教育部副部长一职。初到北京，他换了一册日记本，在封面上题了四个字，“北游日记”，可见他是准备游个一年半载，就回上海的。但没想到，爷爷展开教材编写工作后，忙得一塌糊涂，整个后半生都在北京度过了。
爷爷来北京的第三年，我出生了。因为他太忙，我们的相处并不多，更不用说他对我有什么“耳提面命”的教育了。后来总有人问我：大教育家叶圣陶是怎样教育孩子的？我想了又想，实在总结不出条条框框的法则来。倒是小院里的那张八仙桌，像个临时课堂，留下了很多琐碎记忆。
在八条胡同里，一大家人每天都要围着八仙桌吃晚饭。首先，入席就是要讲规矩的。爷爷和奶奶先坐，小辈们再依次坐下。后来孙辈越来越多，几个小的只能轮流上桌。
爷爷在八仙桌上教我识字。印象最深的是在冬天，北京烧炉子，屋内暖和些。爷爷一回家就换上棉袍，在八仙桌前坐定，掏出几张识字卡片——他将用过的台历裁成方纸，拿红色的毛笔写上字，教我认。
爷爷建议，在饭堂的电话旁放一块小黑板，让我在接到电话后，用粉笔记录通话内容，留言给其他人看。爷爷时刻关注着黑板上的各种小字，遇“佳作”一则，还会在饭桌上表扬一句。爷爷的意思是，让我们在生活细节中，锻炼听说读写的能力。
当然，爷爷也有严厉的时候。有一次，我急匆匆扒拉了两口饭，放下碗筷蹦达着离开，不小心“咣”地一声摔了门。爷爷“噌”地起了身，厉声叫住我，“重新关一次门”。结果他越严厉，我就跑得越快，躲到了北屋，不肯出来。爷爷吃完饭，跑去北屋，揪着我的耳朵，一字一句地要求我，“把门再关一次”。我只能老老实实、轻手轻脚地，又关了一次门。这件事情，我现在想起，仍然记忆犹新。
这些零零碎碎的生活日常，就是爷爷的“教育”。他总在细枝末节的地方严厉苛刻，跟我们较劲儿，却从不列什么书单，也不过问我们的成绩。1968年后，念初一的我去陕北延安插队，姐姐叶小沫已经到了黑龙江依兰，爸爸去了河南“五七”干校，一家人南北东西，互通消息全靠写信。即便如此，爷爷每次回信，都要先一一挑出错别字，发现用法不当的词，还要仔细分析一番。叮嘱完毕，再进入正题。
爷爷说过：“我想，‘教育’这个词，往精深的方面说，一些专家可以写成著作，可是就粗浅方面说，‘养成好习惯’一句话也就说明了含义。”
他的宠爱很讲原则
爷爷很少责骂我们，那次揪耳朵，是我这一生中唯一的“体罚”经历。但他有股劲儿，总让我有点怕。在爷爷面前，我都毕恭毕敬的。直到他退了休，我已经成婚，想找他讨一幅笔墨来，憋了好久也不敢开口。妈妈替我向爷爷求了字，他拎着字来问我：“为什么不自己跟我说，我有那么可怕吗？”
后来我们这些后辈们在一起回忆，都说其实爷爷也有宠孩子的一面。
爷爷喜欢看电影，上世纪30年代，物资相对匮乏，他就经常带孩子“奢侈”一把，去电影院饱眼福。父亲曾回忆，那时的电影院里都有托着盘子的服务生，专卖西式糖果和冷饮。每场演到一大半，银幕上闪过“休息五分钟”，爷爷就大方地拿出两角银元，买来纸杯冰激凌，每人都有一份。
姑姑至美是爷爷奶奶唯一的女儿。爷爷对她疼爱有加，有一次竟然想着要亲自给她做身衣裳。他颇有兴致地叫来至美姑姑，在她身上比划一翻，又拿报纸折出样子，用别针固定住。被一身报纸裹住，姑姑浑身不自在，结果一抬手，报纸全破了。爷爷说：“重来！”折腾了好几次，他终于勉强裁出一件“不太合身”的大衣。后来，姑姑专门写了一篇文章《一件大衣》，写爷爷看着自己做的大衣，“沮丧得不得了”。
叔叔至诚挨的打最多。他是家里的“人来疯”，来客越多，就越闹腾。奶奶为了安抚他，准备了一些水果罐头，哄他去厨房吃。爷爷却是该打就打。这一点，我父亲印象特别深——弟弟每次挨打，身为长子的父亲都要在一旁看着，这叫“陪打”。
但其实爷爷用另一种方式“宠”着这个小儿子。读高中时，他在作文里发牢骚：语文老师、数学老师各有各的要求，一天满满当当，根本记不住……好像学习就是为了应付老师。书不想念了，要退学！爷爷看了作文，居然不急不气，说道：“不念就不念了吧。”于是，他给至诚叔叔办了退学手续，连这篇作文都被刊发到了《中学生》杂志（叶圣陶主编）上。“高中肄业”的叔叔，被爷爷送到上海开明书店打杂工，驻守库房，整理杂书。结果，叔叔将库房里的书看了个遍，后来自己也写出不少好作品。
经此一事，辍学便成了我家“没什么大不了的事情”，延续到了孙辈。我大哥三午5岁半时，被送进一家小学的幼稚班，回家常常又哭又闹，想来是受了严师的责备。有一回，这位严师在他的成绩单上批了8个大字：“品学俱劣，屡教不改。”爷爷看了，回敬了8个大字：“不能同意，尚宜善导。”让接送三午的阿姨捎了回去。这位严师看了问她：“他们一家是不是都有神经病？”
后来我们都明白了爷爷的苦心，他绝不是一味地惯着孩子胡闹，作为一名教育家，他由衷地认为不只有念书才能称得上“教育”。
生活本来就是艺术
父亲说过，爷爷将太多精力花在了教材编写上，耽误了自己的写作。早年他在商务印书馆编“学生国学丛书”时，每晚回家都要赶工，写《倪焕之》，在《教育杂志》上按月连载。他的童话《稻草人》，鲁迅称之为“给中国的童话开了一条创作之路”，同样出自这个时期。这两部早期的作品，一部写“从辛亥革命到1927年大革命，知识分子的追求和幻灭”，另一部写“人世间的悲剧，稻草人挽救不了”，都被打上浓浓的现实主义烙印，成了他一生的代表作。
上世纪50年代，爷爷给小学语文课本创作儿歌。其中有一首《小小的船》。“弯弯的月儿小小的船，小小的船儿两头尖。我在小小的船里坐，只看见闪闪的星星蓝蓝的天。”
1955年5月9日，他在日记里抄下这首小诗，很“得意”，“意极浅显，而情景不枯燥……”多年后，我们整理他的儿歌，零零总总居然有100多首。这些长长短短的句子，没什么波澜的故事，也没什么华丽的辞藻，只是充盈着童趣和情调，流露着温情与暖意。
爷爷还是个观察家，能把植物写得有滋有味。清新淡雅的小短文，从种子发芽，一直写到花朵盛开。收录进小学语文课本的就有《爬山虎的脚》。“那些叶子绿得那么新鲜，看着非常舒服，叶尖一顺儿朝下，在墙上铺得那么均匀，没有重叠起来的，也不留一点儿空隙。”
在我的记忆里，他一直爱摆弄花花草草。我自小住的院子，从初春到深秋，就从未断过花。常见的夹竹桃、百合，名贵的牡丹、郁金香，还有一墙绿葱葱的爬山虎。他每日早上起来，下班回家，都要忙里偷闲，驻足跟前，观察一番。退休后，爷爷还和老友俞平伯、植物学家贾祖璋比赛，互相寄牵牛花花种，各种各的，看谁的花开得最好。而这些花开花落的过程，都被他写进了文章里。
爷爷评价文章好坏的方法与众不同。他认为的好，从来不是指辞藻和技巧，而是用词准确、句子通顺、简单明了。他一直提倡，“你想到什么就写什么”。“生活是创作的源头，谁的生活充实，谁就是诗人，至于写不写的出来，就看他本人的兴致了。”
在这样的环境中长大，我们家的小辈们大多子承父业，成了编辑，只有我走了“另一条路”，当了工人——爷爷其实一直希望我们能做实打实的工作，生产一两样实实在在的东西。不过，随着年岁增长，我现在也越来越能领会到爷爷提的“生活本来就是诗，就是艺术”——先观察，然后有感悟，最后才是表达。
爷爷是一个事无巨细、严厉又自律的教育工作者，也是个有生活情趣的老头儿。
他酷爱喝酒——6岁跟着他的父亲学喝酒，两年不到，父子俩打成了平手。爷爷晚年身体出了点小毛病，最初酒还是照喝不误，逐渐减到每顿小半杯。老人家说：“喝了80多年，如今要算总账了。在他去世的前一年，冰心来我家看过一次院子里的海棠。
第二年春天时，爷爷已经走了。后来每当海棠花开，我们都怀念他。有一年，我的母亲患了糖尿病，眼睛看不见，我摘了花放在沙发旁，问她香不香。老太太说：“花每年谢了又开，人走了却回不来了。”
像叶圣陶那样教与写
红柯
2016年我执教整整30年，10月28日第一次踏上江南的土地到苏州甪直镇参加第三届叶圣陶教师文学奖颁奖仪式。获奖者除曹文轩、叶炜、余一鸣和我等几位大学教师外，大多是中小学教师。我曾经是新疆伊犁州技工学校的语文老师，我引以为豪的是1994年第4期上海《语文学习》杂志“全国优秀青年语文教师”专栏发表了我的有关语文教学的论文。我在个人简介中有一句话，就是“像叶圣陶那样做教师”。几十年后我来到叶圣陶当年从事教育与创作的苏州市吴中区甪直镇，苏州人出于对叶圣陶的热爱，把当年叶圣陶执教的实验小学遗址修建成叶圣陶纪念馆和叶圣陶公园。叶圣陶陵墓旁边有一片庄稼地，有蔬菜，有庄稼，还有一个稻草人，一下子让人想到中国第一部儿童文学作品《稻草人》。更让人惊喜的是，讲解员告诉我们这块庄稼地就是叶圣陶当年进行教育实验的重要场地之一，叶圣陶亲自带学生浇水施肥种庄稼种蔬菜，孩子们吃的都是自己的劳动成果。
叶圣陶是1917年到苏州吴县甪直第五高等小学执教。在他开始教育改革实验的前两年，1915年法国人史怀泽在非洲丛林行医，几只河马与他所乘坐的船并排而游，史怀泽一下子顿悟到了生命的伟大和神圣，“敬畏生命”的思想油然而生，于是将伦理学范围由人扩展到所有生命，已经接近关中大儒张载“民胞物与”的思想了。在中国江南小镇，叶圣陶跟孩子们一起种田，《稻草人》不再是文字，不再是纸上谈兵，而是行动，是实践。我相信，任何一个童年时代与泥土亲密接触过的人都有一颗善良的心。苏霍姆林斯基告诫那些工农家庭的家长让孩子劳动，劳动胜过一切。夸美钮斯《大教学论》也是这个理念。欧美国家的孩子们童年时代都在乡间度过。我相信任何一个从事语文教学的教师手头上都有叶圣陶和叶至善所著的《文章例话》《花萼与三叶》。我执教伊犁州技工学校10年间，校长信任我，我可以自编教材，在技工学校，我大半时间带学生实习，尤其是驾驶班，都在野外活动，群山草原戈壁大漠烈日豪雨暴风雪沙尘暴都有切肤之感。1992年我读到史怀泽的《敬畏生命》，与大漠的切身体验相结合，结束了诗歌创作，转向更辽阔的小说世界。万物有灵、万物生而有翼、敬畏生命成为我的创作理念。长篇《生命树》中的王蓝蓝、吴莉莉，《喀拉布风暴》的张子鱼、叶海亚，《大河》中的女兵，《少女萨吾尔登》中的张海燕都是中小学教师，《乌尔禾》中的王卫疆是技校毕业生。我的第一本散文集《敬畏苍天》，既是我对西域大漠万物有灵的回应，也是对史怀泽《敬畏生命》的致敬之作。回陕西二十年间，执教于宝鸡文理学院与陕西师大，我主讲两门课《文学与人生》《文学与体验》。《文学与人生》的核心内容就是童年以神话童话科幻儿童文学为主，重在幻想与想象，我所有的作品都有童话色彩，我认为青少年教育以诗歌为主，诗歌重在情感，想象力是创作力，而情感就是动力，这两种能力要在幼儿园中小学时期完成；有了这两种能力，进入大学才有可能进入逻辑思维领域，创作以经验为主的小说。《文学与体验》以生命体验为主，生命有原创次生之分，我们今天的文学缺乏的就是原创，首先是生命的原创性，次生生命盛行的时代，体验尤为重要。
叶圣陶教育思想的核心理念就是，只有做学生的学生，才能做学生的先生；教是为了不教；千教万教，教人求真，千学万学，学做真人；教师不是教书，是教学生；教育的目的是育不是罚。我这个把天山当成第二故乡的关中子弟在天山脚下读到叶圣陶的名言：对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉地带。西域大漠就成了我文学世界中的“真镜花园”。叶圣陶另一句名言：你，本身就是一首美丽动人的诗。正是因为这句话，我在天山脚下从容不迫地从诗歌转向小说，所有的小说都含有诗意；也正是这句话让我把叶圣陶与中亚古代的大诗人萨迪哈菲兹鲁米联系在一起。2016年10月28日的苏州之行，又让我把叶圣陶与史怀泽连在一起。
叶至善许多著作中专门有一本《诗人的心》，解读古今中外优秀诗歌，其中竟然有亚美尼亚民族史诗《沙逊的大卫》，让我再次联想中国的三大史诗《江格尔》《玛纳斯》《格萨尔王传》。我看了以后立即把这个快要绝版的《诗人的心》介绍给陕西师范大学出版社。从这本书中，我看到一颗纯真的诗人的心，一个时代的良知和良心。
