第8课 中国古代的法治与教化 课件

(共36张PPT)
第8课 中国古代的法治与教化
——“以礼入法”：法律儒家化的进程
高中历史统编版（2019）选择性必修Ⅰ国家制度与社会治理
第三单元　法律与教化
1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；
2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
学习目标（注：参照2020年高中历史新课程标准）
【唯物史观】 通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时期德治思想和法治思想的背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。
【时空观念】 通过教科书和配套课件，认识中国古代的法治与教化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。
【史料实证】 通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，深刻认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。
【历史解释】 引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，了解乡约直接面向底层百姓进行教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。
【家国情怀】 通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统文化对社会治理的深远影响，培养对中华优秀传统文化的热爱。
教学目标与核心素养
一 儒法争鸣
　　　 ——先秦时期的德治与法治
目录
二 儒法并用
——秦汉至隋唐时期的法律与教化
三 儒法合流
——宋元至明清时期的法律与教化
四 古为今用　照亮现实
公元前1046年
公元前771年
西周
敬天保民
春秋战国
德治与法治
秦
法治
汉
《九章律》
魏晋
律令
儒家化
唐
唐律
宋元
宋：理学、乡约
元：司法实践援引唐律
明清（前期）
《大明律》
《大清律例》
公元前221年
公元前207年
公元220年
公元420年
公元618年
公元907年
公元960年
公元1368年
公元1840年
时空坐标
探究导入
跨越时空，请同学们浏览以下两组历史人物的微信对话
思考：孟子、卫鞅的主张分别代表什么治国思想？
相同的抱负，为什么有着不同的境遇？
左图：魏国——孟子见梁惠王（出自《孟子·梁惠王章句上》）
　　　右图：秦国——卫鞅复见孝公（出自《史记·商君列传》）
历史情境
第一章
先 秦
中国古代法律最早成文于春秋，确立于秦，成熟于隋唐
概念解析
是统治阶级意志的体现
是国家的统治工具
着眼于防范与惩处
是社会治理的重要工具
着眼于教育和引导
相辅相成
中华法系 礼法结合
法治
德治 教化
一　儒法争鸣——先秦时期的德治与法治
自主学习
1.德治思想的渊源：
（1）夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
（2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
等级森严——西周的礼乐思想
周公制礼作乐
治世之音安，以乐其政和；
乱世之音怨，以怒其政乖；
亡国之音哀，以思其民困。
——《礼记·乐记》
一　儒法争鸣——先秦时期的德治与法治
自主学习
1.德治思想的渊源：
（1）夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
（2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
东周时期，周王室衰微，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，影响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。
2．法治思想的渊源
(1)夏商周：《左传》记载，夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
(2)春秋战国：公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
公元前513年晋国“铸刑鼎”。李悝著《法经》。商鞅“改法为律”。
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
图片情境
礼崩乐坏——成文法的诞生
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书
（公元前536年，郑国子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。
——西晋·杜预《春秋左氏经传集解》
　　叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也……民知有辟，则不忌（畏惧）于上，并有争心，以征于书（法律文件），而徼幸（饶幸）以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”
　　（子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救（乱）世也。”
——《左传·昭公六年》
思考1：叔向为何反对子产“铸刑书”？
思考2：成文法的出现对当时社会的转型发展产生了怎样的影响？
　　这更证明春秋以前的刑律是掌握在贵族手中的，他不愿把刑法公布，怕的是丧失贵族阶级过去那种家长制的生杀予夺的权柄。……仅仅相隔二十三年，叔向自己的祖国即晋国赵鞅、荀寅也“……以刑铸鼎……”。
——摘编自徐喜良《中国通史》
　　因此，（子产）“制叁辟,铸刑书”的目的是将新的田制、赋制用法律形式固定下来，保护新兴地主阶级的经济利益，限制、打击奴隶主贵族的特权。把法律条文铸在鼎上，让人们知道自己的权利和义务……在一定程度上有利于保护新兴地主阶级的既得利益、促进社会生产和封建生产关系的确立和发展。
　　可以说，中国古代的成文法是封建经济基础的产物；同时，对维护封建经济基础,促进封建社会的形成、发展，也起了不可忽视的积极作用。
——蒲坚主编《中国法制通史·夏商周卷》
旧的奴隶制法律时代远去，封建制法律时代的来临
中国古代的成文法是封建经济基础的产物
图片情境
孟子
卫鞅
相同的抱负 不同的境遇
孟子VS卫鞅：谁的观点更适合当时社会形势？原因何在？
3．内容
(1)儒家的德治思想
①人性善，主张礼义教化
②孔子：为政以德，爱惜民力
③孟子：施行仁政，轻刑薄赋；民贵君轻
(2)法家的法治思想
①人性恶，主张刑、法治理
②卫鞅：商鞅变法，保护新兴地主阶级的权益
③韩非：法、术、势结合，驾驭臣下；严明法令；“以法为教”“以吏为师”
学习聚焦：
　　儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
第二章
秦 汉 隋 唐
二　儒法并用——秦汉至隋唐时期的法律与教化
　　案例1：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。……
　　案例4：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。……
　　注：现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
云梦睡虎地秦简部分条文
　　秦末战乱，刘邦初入关中，约法三章“杀人者死，伤人及盗抵罪。”西汉建立后……于是相国萧何拾取秦法，作律九章。当孝惠、高后时，“萧、曹为相，镇以无为，刑罚以稀”。汉武帝重用张汤赵禹之流的酷吏，连造新法，……此后酷吏玩法舞弊，以律文案例辗转比附，法网峻密。
根据以下材料并结合所学知识，概括西汉前期治理指导思想的演变。
汉承秦制　反思苛法
外儒内法　剂之以道　
春秋决狱（引经决狱）——开启法律儒家化进程
汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化
活动思考：对照律令原文和案例分析，说明董仲舒《春秋》决狱的依据和实质是什么？这体现出汉代法律实践有什么特色？
◆依据：《春秋》之义，即夫为妻纲、父为子纲、君为臣纲的三纲思想
◆实质：维护专制主义皇权不可侵犯
◆特点：体现儒家经义对法律的主动渗透，经义与法律的融合，礼法并用　
案件：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：“殴父也，当枭首”。
判决：(董仲舒)论曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
——北宋·李昉等编纂：《太平御览》卷6
案例分析
律令原文
　　妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。妻殴夫，耐为隶妾（终身为官府服役）。
　　子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。
　　父母殴笞子及奴婢，子及奴婢以殴笞辜死，令赎死（交纳钱物而免除死罪）。
——湖北荆州江陵张家山汉简《二年律令》
魏晋南北朝——法律儒家化进程加快
（曹魏时期）“八议”正式以法律化、制度化的形式规定官僚贵族司法特权……晋律明确规定了“准五服以制罪”原则……就是承认儒家所提出的五等丧服制度具有了法律地位，从而使礼与法更加紧密地融为一体。
——张苏阳《论中国古代法律儒家化》
思考：
　　为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
　　西汉以后，儒家思想成为我国封建社会的主流思想，自先秦即开始形成的礼为法先、礼法结合的儒家思想理念逐渐加速渗透到国家法律的发展进程中。
　　法律儒家化进程的根本动力在于：借用儒家礼教巩固和强化封建统治阶级的统治。　
《唐律疏议》——中华法系确立的标志
　　《唐律疏议》是在《武德律》《贞观律》的基础上修订的，颁行于唐高宗永徽年间，又称为《永徽律疏》。由律文和疏议（对律文的解释）两部分组成。共12篇，30卷，500条。
　　德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议·名例律》
名例律 卫禁律
职制律 户婚律
厩库律 擅兴律
贼盗律 斗讼律
诈伪律 杂率律
捕亡律 断狱律
“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”。
——《唐六典》卷六《尚书刑部》
历史纵横：
　　唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式是关于实施律令的细则法规。
史料研读
律：《唐律疏议·斗讼律》（卷22第302条）规定：诸斗殴人者，笞四十。(谓以手足击人者。)伤及以他物殴人者，杖六十。(见血为伤。非手足者，其馀皆为他物，即兵不用刃亦是。)伤及拔发方寸以上，杖八十。若血从耳目出及内损吐血者，各加二等。
令、式：《唐律疏议·杂律·违令》（卷27第449条）规定：诸违令者，笞五十；谓令有禁制而律无罪名者。别式，减一等。
令有禁制，《疏》议曰：“令有禁制”，谓《仪制令》“行路，贱避贵，去避来”之类，此是“令有禁制，律无罪名”，违者，得笞五十。
“别式减一等”，谓《礼部式》“五品以上服紫，六品以下服朱”之类，违式文而着服色者，笞四十，是名“别式减一等”。物仍没官。
格：
敦煌文书中的《神龙散颁刑部格》：
第一条：录文。有罚则。
伪造官文书印，若转将用行（行用），并盗用官文书印及亡印而行用，并伪造前代官文书印，若将行用，因得成官，假与人官，（同）情受假，各先决杖一百。头首配流岭南远恶边处，从配缘边有军府小州，并不在会赦之限。其同情受用伪文书之人，亦准此。
与《唐律疏议·诈伪律》（卷25第363条）的规定进行比较：诸伪写官文书印者，流二千里。余印，徒一年。即伪写前代官文印，有所规求，封用者，徒二年。
定罪量刑　
行政制度与规则
实施律令的细则法规
补充律令
问题探究
◆唐律是礼法结合的典范，对儒家伦理中的“孝”特别重视
◆体现了以礼入律，是法律儒家化的重要表现之一
　　阅读下面两则材料，说说唐律有哪些特点？
　　材料1：谓闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者，绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
　　……
　　诸犯死罪者非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者，上请。
　　犯流罪者，权留养亲，不在赦例，调课依旧。若家有进丁及亲终期年者，则从流。计程会赦者，依常例。即至配所应侍，合居作者，亦听亲终期年，然后居作。 ——引自刘俊文点校《唐律疏议》卷1《名例律》[M]，北京：中华书局，1983年。
　　材料2：在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。 ——卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》
问题探究
◆《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
◆此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
　　阅读材料，如何理解唐律颁布的历史意义。
　　辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金当熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》。然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》、《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。
——吕思勉《中国通史 刑法》
唐朝“一准乎礼”——法律儒家化进程基本完成
《大唐开元礼》——封建礼仪集大成
自主学习
◆唐朝提倡礼治。732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
学习聚焦：
　　汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。
（唐律）一准乎礼，以为出入，得古今之平。
——[清]永瑢等《四库全书总目提要·唐律疏议》
二　儒法并用——秦汉至隋唐时期的法律与教化
朝代 法律成就 社会教化
秦 以法治国；秦律（云梦睡虎地秦简）、发布“律”“令”，都具有法律效力 “以法为教”，“以吏为师”
汉 沿袭秦律作《九章律》、《二年律令》； 引经决狱，以经注律，律令儒家化开端 乡里设“三老”；
通过教育系统推动
魏晋南北朝 律令儒家化进程加快 重视家训
隋唐 “一准乎礼”，以礼入律 《唐律疏议》（中华法系确立）； 《大唐开元礼》（封建礼仪集大成）； 包括律、令、格、式的法律体系； 强化基层教化 推广魏晋家训经验，
强化基层教化
自主学习
二　儒法并用——秦汉至隋唐时期的法律与教化
问题探究
　　黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。欢欣奉教，尽知法式。……皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。
——（西汉）司马迁《史记·秦始皇本纪》
　　乡有三老、有秩、啬夫……三老掌教化。
——（东汉）班固《汉书·百官公卿表》
　　立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼。
——（东汉）班固《汉书·董仲舒传》
　　当时（魏晋南北朝时期），家族观念得到空前强化，以门第相标榜的现象十分盛行。而鉴于家诫可以……起到维护、强化、巩固家族门第的作用，故而，家诫层出不穷、蔚为大观。
——张惠芬主编《中国古代教化史》
　　家有雅风，政事规为。　——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
　　家法备，然后可以言养人。　　——《新唐书·柳公绰传》
根据以下材料并结合所学知识，概括自秦汉至隋唐，社会教化发展的特点。
颜氏家训
◆自秦汉至隋唐，社会教化的指导思想由秦时“以法为教”“以吏为师”的法家思想逐渐转化为汉代独尊儒术后的礼法并用思想。
◆在具体教化工作的开展上，既有官方政府的积极助推，同时也会受到社会风俗发展变迁等影响。
◆总体发展趋势表现为愈发注重基层教化的发展，政府的推动作用日趋明显等。
第三章
宋 元 明 清
三　儒法合流——宋元至明清时期的法律与教化
朝代 法律成就 社会教化
宋 《宋刑统》与《唐律疏议》基本相同； 以唐令为蓝本的《天圣令》 儒学开始向基层渗透，理学建立统治地位，
授徒、讲学、家训、读物等；
开创乡约
元 援引唐律 略
明 以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例 乡约宣讲“六谕”，以《大明律》解释六谕
清 沿袭《大明律》， 制定《大清律例》 乡约延续明朝模式，仪式感更强，宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》
自主学习
三　儒法合流——宋元至明清时期的法律与教化
《文堂乡约家法》
为朱元璋“六谕”
政府基层组织代表
天地神明纲纪法度
圣谕
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
两宋
三　儒法合流——宋元至明清时期的法律与教化
问题探究
材料1 一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。
——（北宋）地方儒士吕大钧兄弟《蓝田吕氏乡约》
材料2 各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。
——（明朝）山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
材料3 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。 ——清《仁寿县志》
材料4 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
材料5 宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
思考1：自宋至清的乡约内容有何变化？
思考2：谈一谈推动社会教化发展力量有何变化？在教化过程中反映出怎样的礼、法关系？
◆在理学思想指导下，道德教化普及化、通俗化。
◆政府主导作用加强（原本由儒学士人自发形成的基层教化组织，逐渐演变为政府利用和严密掌控的基层统治工具），反映了封建社会后期君主专制中央集权的日趋强化。
◆明清时期，乡约逐渐与法律合流，因而社会教化带有封建法律的强制力和约束力。
总结思考
我国古代为何形成以儒家思想为核心、“礼”“法”结合的社会治理体系
◆政治：中国建立专制主义中央集权制度，宗法家庭观念和官僚等级制度是礼法融合的基础；
◆经济：以家庭为单位的小农经济是封建社会的根基，在这种具有封闭性的自然经济形态下，亲亲尊尊为核心的礼教秩序，适应封建经济稳定发展的需要；
◆思想：中国古代由自然经济孕育的“天人合一”观念以及儒家思想的不断演变，推动着人们作为社会规范——礼和国家规范——法相结合。
第四章
古 为 今 用
照 亮 现 实
重点突破·核心素养
材料1 由于于礼的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——引自郑永流、萧伯符：《再议中国法律思想发展的基本线索》，《法学季刊》，1987年第2期
材料2 法律和道德都是社会行为规范，最高境界的守法是恪守社会公德、职业道德和家庭美德，最低限度的守法是做到法律的底线不能逾越、道德的红线不能触碰……舟楫相配，得水而行。依法治国与以德治国，如车之两轮、鸟之双翼，共同推进依法治国滚滚向前，共同托举起中华民族伟大复兴的中国梦。
——《让法治与德治“两翼齐飞”——“依法治国、依规治党”系列述评之八》
　　参考以上材料，联系本课所学，借鉴古今中外历史发展中的经验教训，从公民、社会和国家三个层面中任选2个角度，以“礼法结合对社会主义法治建设的现代启示”为题展开论述，要求史论结合，观点明确，逻辑清晰，通顺流畅，字数150左右为宜。
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼
法治：春秋“铸刑书”——战国法家“法、术、势”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：《唐律疏议》中华法系确立
宋——清
法治：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约组织
知识结构
课堂小结
◆伦理教化和法律制裁历来是统治者进行社会治理的两种基本手段，各自发挥着不可替代的作用。
◆律法威天下，礼教入人心，礼法结合之“道”是封建王朝统治者从实践中总结出来的统治人民的基本经验，既保留了统治方式中必要的柔性约束力，又不乏维护统治秩序所必不可少的硬性强制力，从而保障国家和社会治理的平稳有序。
◆历史发展证明，法治与教化在古代国家治理进程中发挥着互补互用、表里相依和相得益彰的作用，这是中国古代国家治理实践留给我们的宝贵历史经验。
1.秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　)
A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化
2．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代(　　)
A．儒家伦理道德影响司法 B．司法审判标准极度混乱
C．儒学成为唯一司法依据 D．孝治天下儒家独尊观念
D
知识巩固训练
A