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17.中国人失掉自信力了吗
九年级 语文
一、导入
从五千多年文明发展的苦难辉煌中走来的中国人民和中华民族，自古至今就是一个充满自信的民族，一个英雄辈出的民族。建国七十多年来，在中国共产党的领导下，改革开放的中国，万众一心，众志成城，港澳回归，奥运举办，一带一路，天眼运行，让世人抬头仰望。尤其是2020年的抗疫成功，为世界树立了榜样。伟大的祖国，以实力和自信引领世界，乘风破浪。
二、教学过程
(一)学习目标
1.联系时代背景，了解文章批驳的观点，准确把握作者的观点。
2.区分观点和材料，梳理作者的论证思路。
3.品味本文尖锐犀利、富有战斗性、讽刺性的语言。
杂文：一种散文体裁，不拘泥于一种形式，偏重议论，也可以叙事。多为针对现实社会的各种问题而作，一般短小精悍、形式多样、反应迅速、褒贬色彩鲜明并具有强烈的战斗性和文学性。
(二)文体知识
驳论文
直接批驳
间接批驳
通过反驳对方的论点来阐明自己论点的议论文
三种形式：驳论点、驳论据、驳论证
正面立论，论证自己观点的合理性、正确性从而间接宣告对方观点不能成立
本文写于1934年9月25日，时值“九一八”事变和“七七”事变之间。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫。
帝国主义的奴役与中国古老的封建传统相结合，中国人民的民族自尊心与自信力受到了极大的摧残，悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。
(三)写作背景
1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹:“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”
针对这种论调，鲁迅写下了这篇著名的杂文。
现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
注释1：“文中加点的语句，最初发表时被国民党书报检查机关
删去了。”
（四）细读赏析
请同学们阅读课文，思考下列问题：
作者批驳的观点是什么
作者主张的观点是什么？
在文中勾画出来。
批驳观点
主张观点
中国人失掉自信力了
我们有并不失掉自信力的中国人在
仔细阅读第一、第二自然段，思考：文章是怎样提出批驳的论点的？
30年代的公开报纸：我中国“地大物博”，人口众多。
注释2：“九一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求
其制止日本帝国主义的侵略，但国联并没有采取有效的行动。
注释3：当时一些国民党官僚和“社会名人”，以祈祷“解救国难”
为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”“仁王护国
法会”之类。
注释4：当时舆论界曾有过这类论调，如1934年8月27日《大公报》
社论《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，
既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭
之域。”
先是总自夸“地大物博”
不久只把希望寄托于“国联”
后来一味“求神拜佛，怀古伤今”
“中国人失掉自信力了”
作者开篇连续列举以上三个“事实”，既交代时代背景，表明文章为何而写；又摆出对方的论据，并且承认这些论据本身的客观性，进而引出要批驳的论点。
仔细阅读课文第三到第五自然段，思考：作者是如何抓住对方薄弱环节来批驳对方的观点的？又运用了怎样的批驳方式进行论证？
他信力：信“地”、信“物”、信国联
自欺力：求神拜佛
≠自信力
对方的论据并不能证明论点
驳论证
直接批驳
认真阅读课文第六到第八自然段，思考：作者是怎样论证自己的论点的？
作者认为：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”
一方面是“从古以来”，即历史的层面。
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
另一方面是“这一类的人，就是现在也何尝少呢？”即现实的层面。
从数量上看：现在也何尝少呢？
从特征上看：有确信，不自欺，前仆后继的战斗。
从处境上看：总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为
大家所知道。
间接批驳
论点
论据
我们有并不失掉自信力的中国人在
古
今
埋头苦干的人
拼命硬干的人
为民请命的人
舍身求法的人
有确信，不自欺
前仆后继的战斗
中国脊梁
论证自己观点的合理性、正确性
间接宣告对方观点不能成立
间接批驳
阅读第九自然段，文章最后一句说，“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”这句话与上文中的哪些话相呼应？怎样理解这句话的含义？
“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的”呼应的是上文中提到的“公开的文字”中所提到的那些叫嚣“中国人失掉自信力”等的谬论。
“要自己去看地底下”呼应的是上文提到的那些“埋头苦干的人”等四类人以及“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”
“状元宰相”：当时国民党反动政客及其御用文人。
“地底下”：当时还处于地下斗争状态的群众革命力量。
这句话是说，中国人是否有自信力，不要看那些反动文人发表出来的文章，而要去看那些真正的堪称中国脊梁的人的所作所为。他们虽然“总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道”，但他们“有确信，不自欺”，是有自信力的中国人。
(五)结构梳理
一、提出对方论据和论点
二、直接反驳
论据
自夸“地大物博”
信国联
求神拜佛
论点
中国人失掉自信力了
失去的是“他信力”
发展的是“自欺力”
三、间接反驳
论点
论据
我们有并不失掉自信力的中国人在
古
今
埋头苦干的人
拼命硬干的人
为民请命的人
舍身求法的人
有确信，不自欺
前仆后继的战斗
四、得出结论
自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要看地底下
中国的脊梁
（六）问题探究
本文语言具有尖锐犀利，富于战斗性，带有嘲讽意味的特点。
其一，这篇文章用词精准，说理生动，有讽刺意味。
例如，在文章开头，“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，充满着嘲讽意味。
“总”，一副自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”，一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”，沉迷于其中不能自拔，顽固不化的样子。这些尖锐泼辣的语言，栩栩如生地漫画式地画出了悲观论者的嘴脸，给读者留下深刻印象。
其二，文章巧妙运用多种修辞方法，增强语言的说服力和感染力。
作者在文中用到的修辞方法有比喻、排比、反问、仿拟等，尤其是仿拟，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，显出了作者高超的语言艺术。仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。
三、反馈与评价
读下面的文字，完成练习。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
结合这段文字，谈一谈你所了解的“中国的脊梁”。
“脊梁”本义指人的脊柱，有坚硬、竖直、人体的中轴等特点。这里比喻中国自古以来有着坚定信念、不屈精神、对历史发展起到重大推动作用的优秀儿女。这样的比喻形象地揭示出有自信力的优秀中华儿女身上坚定、正直、顽强的精神，以及对中国历史发展起到的重大作用。
谭嗣同
李大钊等
孟子
海瑞等
王进喜
邓稼先等
焦裕禄
袁隆平等
埋头苦干
拼命硬干
舍身求法
为民请命
四、课后作业
请以“逆境是否有利于人成长”为论题，组织一次小型辩论会，学习如何确立自己的观点和反驳对方的观点。
五、结束语
学习本文，我们一方面掌握了驳论文的写法，另一方面领悟了鲁迅先生精深的思想和宽广的胸怀。如今的中国，早已不是八十多年前那个贫瘠凋敝、任人宰割的东亚病夫，但警钟长鸣，让我们永远铭记先生的教诲，有确信，不自欺，用坚不可摧的自信迎接时代的挑战，为实现民族的伟大复兴而努力奋斗！《中国人失掉自信力了吗》
同学们，大家好!这节课 我们一起来学习 “部编版”语文 九年级上册 第17课 《中国人失掉自信力了吗》。
一、导入
从五千多年文明发展的苦难辉煌中走来的中国人民和中华民族，自古至今就是一个充满自信的民族，一个英雄辈出的民族。建国七十多年来，在中国共产党的领导下，改革开放的中国，万众一心，众志成城，港澳回归，奥运举办，一带一路，天眼运行，让世人抬头仰望。尤其是2020年的抗疫成功，为世界树立了榜样。伟大的祖国，以实力和自信引领世界，乘风破浪。
然而，八十多年前的中国是怎样的面貌呢？那时的中国人又是怎样的精神状态呢？当时，有一位思想的巨人、顽强的战士，以犀利的目光洞悉着这一切，一次次振臂呐喊、一次次“冲锋陷阵”——他，就是鲁迅先生。
今天，我们一起来学习鲁迅先生的一篇杂文《中国人失掉自信力了吗》，从中体会鲁迅先生严谨缜密的论证，尖锐犀利的语言，以及对谬论的深刻批驳，还有对“中国脊梁”的肯定与讴歌。
二、教学过程
(一)学习目标
首先我们一起来明确本课的学习目标：
1.联系时代背景，了解文章批驳的观点，准确把握作者的观点。
2.区分观点和材料，梳理作者的论证思路。
3.品味本文尖锐犀利、富有战斗性、讽刺性的语言。
（二）文体知识
我们先来了解一下关于杂文的文体知识。
杂文:一种散文体裁，不拘泥于一种形式，偏重议论，也可以叙事。多为针对现实社会的各种问题而作，一般短小精悍、形式多样、反应迅速、褒贬色彩鲜明并具有强烈的战斗性和文学性。
具体而言，本文又是一篇驳论文。
驳论文:通过反驳对方的论点来阐明自己论点的议论文。
驳论文的基本论证方法有两种:直接批驳和间接批驳。
其中直接批驳有三种形式:驳论点、驳论据、驳论证。
间接批驳一般可用正面立论的形式，即提出一个与对方论点针锋相对的观点，通过论证自己观点的合理性、正确性从而间接宣告对方观点不能成立。
（三）写作背景
本文写于1934年9月25日，时值“九一八”事变和“七七”事变之间。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫。
帝国主义的奴役与中国古老的封建传统相结合，中国人民的民族自尊心与自信力受到了极大的摧残，悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。
1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹:“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调，鲁迅写下了这篇著名的杂文。
同学们阅读文本，会发现课文中有一些加点的语句。请大家看课下注释1：“文中加点的语句，最初发表时被国民党书报检查机关删去了。”
现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
这也正能显示出作者当时的写作处境。同学们思考一下：检查机关为什么要删去这些语句？这样的删节，对作者的表达，又造成了什么影响和损害？
（四）细读赏析
带着这些问题，我们一起细读赏析，看一看作者是如何批驳对方错误观点的。
请同学们阅读课文，思考下列问题：
作者批驳的观点是什么 作者主张的观点是什么？在文中勾画出来。
相信同学们已在文中找到了答案：
作者在文中要批驳的观点是：“中国人失掉自信力了。”
作者主张的观点是：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”
通过阅读，同学们可以看到，鲁迅并没有在开篇简单、直接地指向题旨。而是采用了近乎迂回的、层层剥笋的方法来反驳。
下面，我们逐层研读课文，共同来感受鲁迅是如何一步步揭露敌论的虚伪与荒谬的。
请同学们仔细阅读第一、第二自然段，思考文章是怎样提出批驳的论点的？
我们可以看到，作者在文中并未直接提出批驳的观点，而是从近两年公开的文字谈起，摆出对方的主要论据。我们结合课下注释，一起看看当时公开的文字是如何记载的。
30年代的公开报纸中自夸：我中国“地大物博”，人口众多。
同学们看课下注释2，“九一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求其制止日本帝国主义的侵略，但国联并没有采取有效的行动。
再看课下注释3，当时一些国民党官僚和“社会名人”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”“仁王护国法会”之类。
于是，正如课下注释4中所写，当时舆论界曾有过这类论调，如1934年8月27日《大公报》社论《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”
从上面的材料中，我们可以看到，面对异族的侵略，当时的中国政府和官员究竟是如何应对的：他们先是总自夸“地大物博”；不久只把希望寄托于“国联”；后来一味“求神拜佛，怀古伤今”，尽力逃避了。于是，就有部分知识分子发出“慨叹”，也就是鲁迅先生要批驳的观点：“中国人失掉自信力了。”仿佛那时的中国真的没有希望了。
作者开篇连续列举以上三个“事实”，既交代时代背景，表明文章为何而写；又摆出对方的论据，并且承认这些论据本身的客观性，进而引出要批驳的论点。
批驳对方的观点，要善于寻找批驳的“突破口”，所谓“突破口”，就是对方谬误的薄弱环节，抓住了它，才能击中要害。请同学们仔细阅读课文第三到第五自然段，思考作者是如何抓住对方薄弱环节来批驳对方的观点的？又运用了怎样的批驳方式进行论证？
同学们可以看到，在这一部分，作者就前文列举的三个“事实”展开了具体分析：
首先，“先前信‘地’，信‘物’，后来信国联”，由炫耀“地大物博”，到求助外国人，看似是两个极端，但二者实际有一个共同点，即“没有相信过‘自己’”。所以作者认为，这并不是一种自信力，而是一种“他信力”。
然后，在失掉他信力以后，又“逐渐虚玄起来”，求神拜佛，借此“麻醉着自己”。——这种自我麻醉，在作者看来就是现在正在发展着的“自欺力”。
所以，在作者看来，这些中国人根本谈不上“失掉自信力”的问题。他们现在叫嚷的“中国人失掉自信力”，只是为了掩盖自己悲观失望、丧失信心的心态。
这样，作者就抓住了对方由真实存在的依据推导出错误的结论的薄弱环节，也就是说，对方的论据并不能证明论点，对方论据证明论点的过程是不成立，不合逻辑的。
这种通过驳论证来直接驳斥对方观点的方法，就是直接批驳。
值得注意的是，鲁迅并不是一味地批驳对方的错误观点，在直接批驳之后，又提出了自己的观点，即“我们有并不失掉自信力的中国人在”。
这样，由现象到本质，由“他信力”到“自欺力”，层层推进，最后，就推出了本文的中心概念“自信力”。这样的展开过程，正显示着鲁迅思维与论证的周密性，值得同学们仔细品味。
请同学们认真阅读课文第六到第八自然段，思考作者是怎样论证自己的论点的？
作者认为：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”那么，并不失掉自信力的中国人体现在哪里呢？
一方面是“从古以来”，即历史的层面。
鲁迅在文中说到：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”。需要同学们注意与讨论的是，作者如何评价他们？鲁迅说:“虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
这里有两层意思需要同学们理解。
其一，这些人在中国“正史”里常常是被遮蔽、掩盖的。因为中国正统的、官方书写的所谓“正史”，是“等于为帝王将相作家谱”，写的是帝王将相的历史，那里只有大人物，而无小人物，没有普通民众和为民请命的人的历史。
其二，鲁迅坚信，尽管有遮蔽，这些人的光耀是“掩不住”的。因为这些埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，才是“中国的脊梁”。鲁迅给出这样的评价，分量很重，其意义也很重大:因为中国人的自信力，必须建立在对这些“脊梁”的信赖和依靠的基础上。
难道只是历史的层面存在未失掉自信力的中国人吗？鲁迅告诉我们：
另一方面是“这一类的人，就是现在也何尝少呢？”即现实的层面。
这一类没有失掉自信力的人在当下社会现实中的现状如何呢？我们一起去文中看一看。
从数量上看：现在也何尝少呢？
从特征上看：有确信，不自欺，前仆后继的战斗。
从处境上看：总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道。
说明在现实的生活中，没有失掉自信力的中国人并不少，他们“有确信”，具有真正的自信力；他们“不自欺”，没有半点“自欺力”，这既是对上文的呼应，也是鲁迅文笔周密性的体现。更重要的是，这些没有失掉自信力的人一直在“前仆后继的战斗”中，但却面对一个严峻的现实:“总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中”，因而不能为大家所知道。
从上面的分析，我们可以看到，鲁迅认为我们中国从古至今就有未失掉自信力的人在。这些人尽管身陷严峻的现实处境，却埋头苦干、拼命硬干、为民请命甚至是舍命求法，他们有确信、不自欺，进行前仆后继的战斗，是名副其实的中国脊梁。
至此，鲁迅先生通过论证自己观点的合理性、正确性，从而间接宣告对方观点不能成立，这就是间接批驳。
文章至此，本可结束。但鲁迅还要再做提升，提出了一个“如何论中国人”，如何观察和看待中国，即去哪里可以找到“中国的脊梁”的问题。
请同学们阅读第九自然段，文章最后一句说，“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”这句话与上文中的哪些话相呼应？怎样理解这句话的含义？
我们一起看一下：
“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的”呼应的是上文中提到的“公开的文字”中所提到的那些叫嚣“中国人失掉自信力”等的谬论。
“要自己去看地底下”呼应的是上文提到的那些“埋头苦干的人”等四类人以及“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”
文中所说的“状元宰相”指当时国民党反动政客及其御用文人。
“地底下”指当时还处于地下斗争状态的群众革命力量。
这句话是说，中国人是否有自信力，不要看那些反动文人发表出来的文章，而要去看那些真正的堪称中国脊梁的人的所作所为。他们虽然“总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道”，但他们“有确信，不自欺”，是有自信力的中国人。
不仅是“自信力的有无”，“要论中国人”也是如此，是只看“状元宰相的文章”，还是“自己去看地底下”，这既是一个方法的问题，更是一个历史观、世界观、立足点的问题。而鲁迅的结论:要“看地底下”的“中国的筋骨和脊梁”，由此而建立起中国的自信力。
鲁迅这一具有普遍意义的命题，对我们当下如何认识中国社会及未来的发展，仍具有重要的启示意义。
（五）结构梳理
同学们在细读赏析文章之后，已经对全文有了更深入地理解与把握。本文是一篇驳论文，采取直接批驳和间接批驳相结合的论证方法，批驳全面深刻，十分有力。下面我们来总结一下全文的结构，全文分为四个部分：
第一部分:提出对方论据和论点。
先指出对方论据，自夸“地大物博”，信国联，求神拜佛。
接着指出对方论点，中国人失掉自信力了。
第二部分:通过驳论证的过程直接反驳对方的论点。
指出对方失去的是“他信力”，发展的是“自欺力”。
第三部分:明确树立自己的论点，间接反驳对方的论点。
提出自己的论点，我们有并不失掉自信力的中国人在。
并举例证明自己的论点：古有埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人；今有“有确信、不自欺”，前仆后继的战斗的人，这些人正是中国的脊梁。
第四部分:得出结论——自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要看地底下。
（六）问题探究
本文不仅有严谨的论证结构，语言也是非常精彩。本文语言具有尖锐犀利，富于战斗性，带有嘲讽意味的特点。
其一，这篇文章用词精准，说理生动，有讽刺意味。
例如，在文章开头，“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，充满着嘲讽意味。“总”，一副自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”，一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”，沉迷于其中不能自拔，顽固不化的样子。这些尖锐泼辣的语言，栩栩如生地漫画式地画出了悲观论者的嘴脸，给读者留下深刻印象。
其二，文章巧妙运用多种修辞方法，增强语言的说服力和感染力。
作者在文中用到的修辞方法有比喻、排比、反问、仿拟等，尤其是仿拟，仿照“自信力”，造出“他信力”“自欺力”，显出了作者高超的语言艺术。仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。
至此，同学们也可以体会出检查机关删掉加点语句的原因了吧。这些加点语句，一句句掷地有声，就像一把把匕首直插反动派的要害，对民族败类充满憎恨和嘲讽，显现出他们的行为，是多么荒诞和愚昧！
三、反馈与评价
这节课，我们了解了鲁迅关于“中国人自信力”的阐述，新的历史时期，我们应该如何才能成为“中国的脊梁”，这是我们不得不思索的问题。
请同学们读下面的文字，完成练习。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
结合这段文字，谈一谈你所了解的“中国的脊梁”。
相信同学们的心中一定有了“中国脊梁”的最佳人选，在和大家分享之前，我们先来看何为“脊梁”。
“脊梁”本义指人的脊柱，有坚硬、竖直、人体的中轴等特点。这里比喻中国自古以来有着坚定信念、不屈精神、对历史发展起到重大推动作用的优秀儿女。这样的比喻形象地揭示出有自信力的优秀中华儿女身上坚定、正直、顽强的精神，以及对中国历史发展起到的重大作用。
A、“埋头苦干的人”：指执著于某一事业，不求名利，不畏艰险，脚踏实地，奋斗不息的人。如：焦裕禄、袁隆平等。
B、“拼命硬干的人”：是为完成某一项事业，有韧劲、有耐心，知其不可为而为之，不怕流血牺牲的人。如：王进喜、邓稼先等。
C、“为民请命的人”：是为解除或减轻人民疾苦，不顾个人安危，而奔走呼告的人。如：孟子、海瑞等。
D、“舍身求法的人”：指为追求真理，果断舍弃自己利益乃至生命的人。如：谭嗣同、李大钊等。
无论过去，抑或现在，这些“中国的脊梁”，他们用自己的一腔热血、满怀正气改天换地，谱写出一篇篇被后人传颂的时代壮歌。在他们身上，我们感受到的是他们的顽强意志，他们的历史使命感，他们的担当精神。他们心系国家，情系民众，变法图强，济世安民；他们不惧挫折，脚踏实地，前赴后继，直面死亡。他们，没有理由不值得我们肃然起敬。
四、课后作业
请同学们结合今天所学认真完成作业：
请以“逆境是否有利于人成长”为论题，组织一次小型辩论会，学习如何确立自己的观点和反驳对方的观点。
五、结束语
学习本文，我们一方面掌握了驳论文的写法，另一方面领悟了鲁迅先生精深的思想和宽广的胸怀。如今的中国，早已不是八十多年前那个贫瘠凋敝、任人宰割的东亚病夫，但警钟长鸣，让我们永远铭记先生的教诲，有确信，不自欺，用坚不可摧的自信迎接时代的挑战，为实现民族的伟大复兴而努力奋斗。
今天的课就上到这里，希望大家都能有所收获。
