第一课 民族文化 国之瑰宝——中国画 中国画概述 课件（63ppt）
文档属性
| 名称 | 第一课 民族文化 国之瑰宝——中国画 中国画概述 课件（63ppt） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 198.5MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人美版 | ||
| 科目 | 美术 | ||
| 更新时间 | 2021-10-30 23:05:17 | ||
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文档简介
(共63张PPT)
LIU MINGBO
山水画的空间认知
主讲人：
目录
文化空间与艺术空间的自我融合意识
01
02
03
04
山水画的文人情态空间
山水画形式空间的呈现
笔法的结构空间
05
临摹、写生、创作对空间的再认知
1
文化空间与艺术空间的自我融合意识
“据于儒，依于道 ，逃于禅”
审美层次的复加。
道
释
儒
儒释
道
三家对山水画创作文化精神空间的影响
儒家文化的美学价值对山水画审美空间的影响
一、中庸说：中庸之为德，其甚矣乎。不偏不倚，不过不及的中道。
二、文质说：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子
三、“致中和，天地位焉，万物育焉 ”
沈周
儒家对“美”的认知是“游”，
“游于艺”，
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，子曰：绘事后素
沈周
“画如其人”，“人品及画品”
“天性”与“修养”完美的统一
“文心”切实地落到了对客观景物的体验与观照上
沈周
吟咏性情
“仁者乐山，智者乐水”
儒释
道
三家对山水画创作文化精神空间的影响
禅学的思辨智慧对山水画精神空间的影响——依托自然，回归生命
一、禅，汉语同译：静虑“一切般若智，皆从自性而生。
二、“心量广大，犹如空虚……能含万物色象、日月星宿，山河大地。”
三、禅宗将佛教转化为了一种生活态度和生活方式，一言一行中含有“机要秘诀”这种启示同时也带来了思想方式的转变。“明心见性”、“空幻深意‘的生命感悟也就自然而然地落到了”高山流水’之间。
石涛
八大山人
禅宗的实则是对物质世界本相的一种“逃脱”。
山水画是这种“逃脱”后的最好的艺术形式和心灵栖息地。
八大山人
石涛
“以心接物”
“无相中有象之美，动中有静，动静结合之美，圆融，圆象之美；空灵静寂之美”
儒释
道
三家对山水画创作文化精神空间的影响
一、“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
二、道家哲学的另一面是辩证思想，即矛盾互相依存互相转化的思想
三、老、庄的‘道”学所包含的艺术精神，目的是使人的思想彻底自由。
四、“一阴一阳谓之道”
黄公望
“解衣般礴”
“宋元君将画图，众史皆知，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣般礴。”
黄公望
辩证法的思想是矛盾的互相依存和转化，
有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随。
黑白，长短，浓淡，干湿，虚实，疏密，巧拙，主宾，阴阳……
“无中生有”
黄公望
‘道'学包含的艺术精神，是使人的思想彻底的自由。
在自由中获得“神妙超旷”的精神境地。
三家文化相互转化，相互派生的美学概念，在山水画的审美上做了不同的分化与延伸。
画分三格，逸格，神格，能格。
在“逸”格的分化上，便产生了“高逸”、“野逸”、“飘逸”、“俊逸”、“清逸”、“超逸”等多空间的“逸”体验。
中国山水画的人文情态空间
感性、体性、象外、畅神
从技巧到情怀
傅抱石
陆俨少
同时代笔墨的情态空间感受
台湾大陆两岸的文化生态对情态空间的影响
张大千与李可染比较
情态空间的差异
李可染、傅抱石 、张大千、 陆俨少、黄宾虹、齐白石的各人气质
倪云林
王蒙
简与繁的情态空间
倪云林
虚静之心观物，
“落墨为格”
“逸笔草草，不求形似聊以自娱耳”。
自娱性，便是笔的任性与情感的闲适。
笔简形具，得之自然
王蒙
由繁至简的空间
诗书画印的同构空间
诗书画印的同构空间
山水画形式空间的呈现
手卷的呈现方式
手
卷呈现
册页的呈现方式
屏风的呈现方式
立轴的呈现方式
五金店的另类空间
作品的呈现空间
笔法的结构空间
一、笔法
二、笔墨
三、皴法
四、程式
五、自然空间与图式空间
皴法的结构空间，超越了状物本身
树法的审美结构空间
水的形态空间
自然形态与文本空间
自然形态与文本空间
空间的挤压形成
点线面对空白的分割的感受
以此喻比的空间
意象生成的空间
临摹
、写生
、创作对空间的再认知
文本、实践、自然、形式、自我
临摹
1
通过实践体验
知行合一
3
以技进道
4
依样画葫芦
2
山水画临摹
《早春图》刘明波临摹
仿王翚作品
仿石涛《山水清音图》之一，之二
仿石溪作品
观照、游历、目识心记
对景写生、再造、艺术形态
写生
意境
写生
作品
人文修养
知识结构
写生的两种方法
写生写心
写生观
新境
赋风物于心性
其实“写生”对于艺术家
的重要性犹如日志之于小说
家、游历之于诗人，它是艺
术家形成感知经验的第一步，
而不同于任何经典文本的转
译。如同尼采笔下的日神状
态，理性又不乏鲜活，显现
出人间幻象的表层美好——
尽管那些山石树木、流水云
烟，无一不是真相的毛发。
写
生
状
态
创作
语言识别性
技术语言
生命经验
知识结构
人文修养
文
房
美
学
谢谢
主讲人：
LIU MINGBO
山水画的空间认知
主讲人：
目录
文化空间与艺术空间的自我融合意识
01
02
03
04
山水画的文人情态空间
山水画形式空间的呈现
笔法的结构空间
05
临摹、写生、创作对空间的再认知
1
文化空间与艺术空间的自我融合意识
“据于儒，依于道 ，逃于禅”
审美层次的复加。
道
释
儒
儒释
道
三家对山水画创作文化精神空间的影响
儒家文化的美学价值对山水画审美空间的影响
一、中庸说：中庸之为德，其甚矣乎。不偏不倚，不过不及的中道。
二、文质说：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子
三、“致中和，天地位焉，万物育焉 ”
沈周
儒家对“美”的认知是“游”，
“游于艺”，
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，子曰：绘事后素
沈周
“画如其人”，“人品及画品”
“天性”与“修养”完美的统一
“文心”切实地落到了对客观景物的体验与观照上
沈周
吟咏性情
“仁者乐山，智者乐水”
儒释
道
三家对山水画创作文化精神空间的影响
禅学的思辨智慧对山水画精神空间的影响——依托自然，回归生命
一、禅，汉语同译：静虑“一切般若智，皆从自性而生。
二、“心量广大，犹如空虚……能含万物色象、日月星宿，山河大地。”
三、禅宗将佛教转化为了一种生活态度和生活方式，一言一行中含有“机要秘诀”这种启示同时也带来了思想方式的转变。“明心见性”、“空幻深意‘的生命感悟也就自然而然地落到了”高山流水’之间。
石涛
八大山人
禅宗的实则是对物质世界本相的一种“逃脱”。
山水画是这种“逃脱”后的最好的艺术形式和心灵栖息地。
八大山人
石涛
“以心接物”
“无相中有象之美，动中有静，动静结合之美，圆融，圆象之美；空灵静寂之美”
儒释
道
三家对山水画创作文化精神空间的影响
一、“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
二、道家哲学的另一面是辩证思想，即矛盾互相依存互相转化的思想
三、老、庄的‘道”学所包含的艺术精神，目的是使人的思想彻底自由。
四、“一阴一阳谓之道”
黄公望
“解衣般礴”
“宋元君将画图，众史皆知，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣般礴。”
黄公望
辩证法的思想是矛盾的互相依存和转化，
有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随。
黑白，长短，浓淡，干湿，虚实，疏密，巧拙，主宾，阴阳……
“无中生有”
黄公望
‘道'学包含的艺术精神，是使人的思想彻底的自由。
在自由中获得“神妙超旷”的精神境地。
三家文化相互转化，相互派生的美学概念，在山水画的审美上做了不同的分化与延伸。
画分三格，逸格，神格，能格。
在“逸”格的分化上，便产生了“高逸”、“野逸”、“飘逸”、“俊逸”、“清逸”、“超逸”等多空间的“逸”体验。
中国山水画的人文情态空间
感性、体性、象外、畅神
从技巧到情怀
傅抱石
陆俨少
同时代笔墨的情态空间感受
台湾大陆两岸的文化生态对情态空间的影响
张大千与李可染比较
情态空间的差异
李可染、傅抱石 、张大千、 陆俨少、黄宾虹、齐白石的各人气质
倪云林
王蒙
简与繁的情态空间
倪云林
虚静之心观物，
“落墨为格”
“逸笔草草，不求形似聊以自娱耳”。
自娱性，便是笔的任性与情感的闲适。
笔简形具，得之自然
王蒙
由繁至简的空间
诗书画印的同构空间
诗书画印的同构空间
山水画形式空间的呈现
手卷的呈现方式
手
卷呈现
册页的呈现方式
屏风的呈现方式
立轴的呈现方式
五金店的另类空间
作品的呈现空间
笔法的结构空间
一、笔法
二、笔墨
三、皴法
四、程式
五、自然空间与图式空间
皴法的结构空间，超越了状物本身
树法的审美结构空间
水的形态空间
自然形态与文本空间
自然形态与文本空间
空间的挤压形成
点线面对空白的分割的感受
以此喻比的空间
意象生成的空间
临摹
、写生
、创作对空间的再认知
文本、实践、自然、形式、自我
临摹
1
通过实践体验
知行合一
3
以技进道
4
依样画葫芦
2
山水画临摹
《早春图》刘明波临摹
仿王翚作品
仿石涛《山水清音图》之一，之二
仿石溪作品
观照、游历、目识心记
对景写生、再造、艺术形态
写生
意境
写生
作品
人文修养
知识结构
写生的两种方法
写生写心
写生观
新境
赋风物于心性
其实“写生”对于艺术家
的重要性犹如日志之于小说
家、游历之于诗人，它是艺
术家形成感知经验的第一步，
而不同于任何经典文本的转
译。如同尼采笔下的日神状
态，理性又不乏鲜活，显现
出人间幻象的表层美好——
尽管那些山石树木、流水云
烟，无一不是真相的毛发。
写
生
状
态
创作
语言识别性
技术语言
生命经验
知识结构
人文修养
文
房
美
学
谢谢
主讲人：