2021-2022学年统编版高中语文必修上册10.2《师说》课件（33张PPT）

(共33张PPT)
韩 愈
10.2师说
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，意思是解说关于“从师”的道理，
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家、政治家。与柳宗元合称“韩柳”，同为“古文运动”的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是名门望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
作者介绍
代表作
《早春呈水部张十八员外》
《晚春》
《师说》
《马说》
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈
柳宗元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
（二）古 文 运 动
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）
经传（zhuàn ） 从师(cóng)
聃(dān) 蟠(pán)
苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
知识点小结：
顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，使邻接的句子头尾蝉联而有上递下接趣味的一种修辞手法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。需要注意的是，使用这个方式时，毋须限制上下句的字数或平仄，但上下句交接点一定要使用相同的字或词。这种方法，也用到影视剧及动漫的蒙太奇中，称为顶针蒙太奇。
如李白送 刘十六 归山的《白云歌》：“楚山秦山皆白云。白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水，湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”
1、人为什么要从师？
阅读分析第一段
2、作者认为从师的标准是什么？
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
阅读分析第二段
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
阅读分析第二段
5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎
样的局面？
a.不耻相师；群聚而笑之。
b.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣
论证方法：对比论证
古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族
阅读第二段文字，完成下列各题
6、解释文中加点字词的意思：
①师道之不传也久矣
②则耻师焉，惑矣
③句读之不知
④不耻相师
从师的风尚
糊涂
书中文句停顿
拜别人为师
7、概括本段文字的大意和作用。
批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面
说明从师学习的必要性。
分论点二：师道之不传也久矣！
8、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。
对比。
答：（1）将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；
（2）将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；
（3）将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。
阅读分析第三段
6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，
意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
论证方法：举例论证
检
韩愈：“道之所存，师之所存”“是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻”试就这观点谈谈自己的认识。
说明写作缘由
7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，
哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余
能行古道
阅读分析第四段
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
学
整体感知 理清思路
2
1
韩愈为什么为他写这篇《师说》？
这篇文章为谁而作，文中有没有信息？
2
明确：李蟠
明确：因为李蟠不拘于时，
学于余，能行古道。
议
1. 当时的社会风气是怎样的？运用了什么论证方法，有何作用？
研读拓展, 实践体悟
评
成果展示
【明确】（1）社会风气：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
（2）作者运用对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
写作目的
希望使“从师”的观念深入人心，
以彻底矫正“耻学于师”的陋习。
三、词 类 活 用
1、吾从而师之
2、其下圣人也亦远矣
3、而耻学于师
4、于其身也，则耻师焉
5、不耻相师
6 、孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师
名词用作动词，低于
形容词意动用法，认为……可耻
形容词意动用法，认为……可耻
形容词意动用法，认为……可耻
名词的意动用法，以……为师
7、位卑则足羞
8、其下圣人也亦远矣
9、小学而大遗
10、圣益圣，愚益愚
以……为羞
方位名词作动词，低于
形容词作名词，小的方面，大的方面
形容词作名词，圣人、愚人
三、词 类 活 用
四、文 言 句 式
（1）判断句
①师者，所以传道受业解惑也 。
②道之所存，师之所存也。
（2）宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（3）被动句
不拘于时
（4）介宾后置句
① 而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
……也，表判断。
……也，表判断。
就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。
“之”是表被动的标志词。
介词“于”组成的介词结构后置。
特殊句式
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎
（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ）
通假字
1、 师者，所以传道受业解惑也：
“受”同“授”，传授
２、或师焉，或不焉：“不”同“否”
古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以　 用来……的　　　 表因果关系的连词
古今异义
1、根据提示默写填空：
本文的中心论点是 “古之学者必有师。”
教师的职责是 。 从师的标准和原则是
。
老师与弟子的关系是
　　
师者，所以传道受业解惑也
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
能力测试：