2021-2022学年部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件（共30张PPT）

(共30张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。孟子的这一主张在我们现代适用吗？在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗？那你又是怎样选择的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的情况，你又将如何面对、如何选择呢？学过《鱼我所欲也》一文后，你也许就会找到答案。
新课导入
走近作者
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期
、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是
学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“
”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
轲
子舆
亚圣
思想家
仁政
性善
教育家
儒家
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：
同情心、羞耻心、
恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，道义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
疏通文意
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
设喻
引出
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
厌恶，憎恨
祸患，灾难
同“避”，躲避。
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析

（正面）
舍生取义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？
如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使。
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
这种心。
丧失。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
一箪食，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
用作后缀
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
钟：古代的一种量器。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
侍奉。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
同“辨”，辨别。
同“德”，感恩、感激。
有什么益处。
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
反面举例
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；
同“向”，先前、从前。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了
妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识
的穷困的人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。
停止。
本性。这里指人的羞恶之心。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
事实论证
反面
1.“此之谓失其本心”一句中让人们“失其本心”的原因主要有哪些？
2. 简要分析本文主要运用了哪些论证方法。
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主要有三点：一是功名利禄；二是物质享受；三是施舍恩惠。
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主要运用了正反对比论证、道理论证和事实论证等方法。第一段用道理论证证明中心论点，先将现实情况与假设情况作对比，再将贤者与普通人作对比；第二段则用事实论证证明论点，先列举行乞的乞丐的正面事例，再列举一个人堕落的反面事例，证明了保持本心之不易。
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问题研讨
3. 常言道：“留得青山在，不怕没柴烧。”本文却提倡“舍生取义”。
你的看法如何？请简述理由。
示例：这两种观点其实并不矛盾。前者说的是权宜之计，退让是为了更有力的进取；后者则说的是人生的原则，所坚持的立场。
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（一）解释下列句子中加点词语的意思。
1. 故患有所不辟也（ ）（ ）
2. 妻妾之奉（ ）
3. 万钟于我何加焉（ ）
4. 不可以已乎（ ）
5. 贤者能勿丧耳（ ）
6. 不辩礼义而受之（ ）
7. 此之谓失其本心（ ）
停止，放弃
祸患，灾难
同“避”，躲避
益处
侍奉
丧失
同“辨”，辨别
指人固有的羞恶之心
当堂达标
（二）选择题。
1. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 （ ）
A. 非独贤者有是心也／是亦不可以已乎
B. 故患有所不辟也／又患无硕师名人与游
C. 蹴尔而与之／相与步于中庭
D. 今为所识穷乏者得我而为之／得之心而寓之酒也
2. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 （ ）
A. 万钟于我何加焉／牺牲玉帛，弗敢加也
B. 是亦不可以已乎／死而后已
C. 乡为身死而不受／从乡之先达执经叩问
D. 舍鱼而取熊掌者也／颓然乎其间者
B
A
3. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 （ ）
A. 故患有所不辟也／患得患失
B. 万钟则不辩礼义而受之／由是则生而有不用也
C. 二者不可得兼／故不为苟得也
D. 所欲有甚于生者／万钟于我何加焉
4. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是 （ ）
A. 二者不可得兼／潭中鱼可百许头
B. 今为宫室之美为之／客之美我者
C. 故不为苟得也／苟全性命于乱世
D. 今为妻妾之奉为之／不知口体之奉不若人也
C
C
5. 下列对文章的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A. 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”
的关系，指出舍生取义是人的本心。
B. 作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出
“义”的价值高于生命。
C. 作者用“不食嗟来之食”和“不辩礼义接受万钟”两个例子，从正
面论证了中心论点。
D. 孟子认为：在任何情况下，都要像贤者那样，把义放在首位，必要
时还要做到“舍生取义”。
C
6. 下列对本文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A. 孟子从鱼与熊掌的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。
B. 孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，
合乎人性。
C. 孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，
观点明确。
D. 孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发
人深思。
B
7. 下列对文章的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A. 作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，
应舍生取义。
B. 作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明了自己
的观点。
C. 纵使路途再漫长，屈原也要上下求索，终遭奸臣毁谤，他为了证明
自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。他用自己的行动实践了孟子
“舍生取义”这一主张。
D. 继孔子之后，著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的
名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”“舍生
取义”等。
A
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，__________________。
(2)呼尔而与之，__________________。
(3)__ ____________________，万钟于我何加焉！
(4)是亦不可以已乎？__________________。
(5)《鱼我所欲也》中所说的“________________，__________________”，体现了无数仁人志士面对生死，做出的无悔选择。
(6)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的“______________________，__________________！”
贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之
此之谓失其本心
行道之人弗受
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉
二者不可得兼 舍生而取义者也
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