9《鱼我所欲也》课件（30张PPT）

(共30张PPT)
鱼我所欲也
孟 子
1.疏通文意，了解作者的观点。
2.辨析本文的比喻论证、举例论证、对比论证的方法。
3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
学习目标
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。思想核心是“仁”和“义”，善于用譬喻来陈说事理。
走 进 作 者
大声朗读课文，对照朗读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏。
初读感知
参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
理解文意
　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
同时得到或占有.
喜爱
生命
大义
舍弃
译文：
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
超过、
胜过
读wéi，
做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶。
祸患,灾难
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
译文：
比
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？
假如，假使
那么
有什么不可用呢
动词，做，干
译文：
没有
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以 避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
因此，由此可见。
译文：
却，但是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想( 天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文:
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
探究
（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　）
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者” “义”；
“甚于死者” “不义”
凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着。
译文：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
高位厚禄
有什么好处
通“德”，感激
译文：
侍奉
向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不
受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
译文：
这种做法
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
课文结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
理清论证思路，把握说理方法
1.本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，
这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2.论点提出以后，文章是如何论述的，文章用了哪些论证方法来论证的
舍生取义（ ）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本 心
对 比
论 证
论 证
对 比
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
论点
比喻论证
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。
细读探究
反面
正面
所欲有甚于生者——故不为苟得
所恶有甚于死者——故不避患
所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为
人皆有之，
贤者能勿丧耳。
道理论证
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
举例论证
对比论证
比喻论证
勿失其本心
对比论证
正面：行道之人、乞人不受嗟来之食
反面：不辨礼义而受万钟
细读探究
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。
课堂小结
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
拓展延伸
正面：文天祥抗元失败被俘，面对敌人的威逼利诱，毫不动摇，用自己的鲜血谱写了一首正义之歌。
朱自清宁愿饿死，也不吃美国的救济粮。
抗金名将岳飞精忠报国，被秦桧陷害致死。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，也不屈服。
←
事实论据
反面：汉奸汪精卫，面对日寇入侵，贪生怕死，沦为卖国贼。
事实论据
危时舍生取义固然可贵，
平时趋义弃利尤其难为。