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在阅读中与《孟子》相逢
孟子很小的时候，父亲就死了，
母亲仉氏守节。居住的地方离墓地
很近，孟子学了些丧葬、躄踊痛哭
这样的事。母亲想：“这个地方不
适合孩子居住。”就离开了，将家
搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠
杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”
又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文
庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：
“这才是适合孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
孤儿寡母，搬一次家绝非易事，而孟母为了儿子的成
长，竟然接连三次搬迁，可见孟母深知客观环境对于儿童成
长的重要性。常言说“近朱者赤，近墨者黑”，这一点在少
年儿童身上体现得更为明显。因此，创造良好的客观环境虽
然不是一个人成才的唯一条件，但也是其中必不可少的条件之一。孟子以后既没有选择墨学、道学等曾经显赫一时的学说，又没有像苏秦等纵横家那样，从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，而是偏偏选择儒家学说作为他毕生奋斗的事业，终于成为一位在现实的人生中，不为一己之身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下的“圣人”，这与孟母早期的教育是分不开的。
孟子作为儒家思想的代表人物，在中国文化史上留下了
辉煌的一页，他的一些思想主张对于今天的我们来说，依然
是宝贵的财富。如他的“王道”主张，要求统治者推行仁
政，以民为本；在施行“王道”的过程中, 又提到“人和”
的概念，并赋予“人和”以深刻的内涵。在世界上，我们追
求“和平”；在家庭中，我们追求“和睦”；面对困难我们
选择“和衷共济”“众志成城”；在人与自然上，我们选择
“和谐相处”。这些都体现了孟子的思想。孟子还提出“吾
善养吾浩然之气”，并指出“舍生取义”，孟子在《孟子·告子上》中以生动的比喻告诉我们，当国家利益与个人利益发生冲突的时候，我们应当放弃个人利益，甚至要牺牲生命来捍卫国家的利益与尊严。孟子还指出“人生需磨砺”“尊敬老人、轻刑薄赋”的道理等，《孟子》的思想、主张，很多都表明了人类某些方面的理想，在看待问题方面有一定的前瞻性，对后世哲学发展和人们思考社会、思考人生产生了深远的影响。
既然在阅读中与《孟子》相逢，我们就应立志去做一个大写的人。从道德理想主义层面看，《孟子》要求我们“证性善”，确立人之为人的性善之本；期盼我们“恶乡愿”,拒斥八面玲珑的伪善之方。从文化守成主义层面看，《孟子》呼唤我们“友古人”，经由对优秀文化传统的回想而求证本根之源；促使我们“辟邪说”，通过对异端邪说的批驳而澄清智慧之旅。有理想有文化的人，才会是一个大写的人。无论对于针砭欲望横流的当下世态，还是对于建构人皆尧舜的未来愿景，这种人格的理论意义和现实作用都是不可低估的。
素材一：孟子的个人魅力
“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向
《战国策·序》)，孟子处在诸侯争城夺地，角逐武力，蚕
食鲸吞，征战不断的社会动荡时期。权势与暴力被推崇，霸
道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，使主张“仁政”，实
行“王道”的“亚圣”难以有施展的舞台，于是孟子退而求
其次，聚众讲学，广收天下贤徒，以理治理，以文治人，冲
破艰难险阻，终成继孔子之后的最伟大的儒学大师，他的拒
杨墨、反纵横、继承和发展儒家学说的个性坚持；他的扬善
弃恶、他的不朽、他名闻天下的文章，影响一代代人，感动一代代人。
【适用话题】适用于“自强不息”“坚守”“短暂与永恒”“做人的榜样”等话题。
素材二：生于忧患，死于安乐
逆境指困难，多指不顺利，甚至很恶劣很不幸的境遇。
它使人忧愁、痛苦，但也能磨炼意志。杰出的人才几乎都经
历过艰难险阻，成为生活的强者。孟子曰：“舜发于畎亩之
中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于
士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人
也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂
乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能
改，困于心衡于虑而后作。征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
【适用话题】适用于“在困难面前”“人生的磨砺”“逆境与成才”“要有忧患意识”等话题。
素材三：人和
团结是指为了集中力量实现共同理想或完成共同任务而联合或结合。人心齐，泰山移。团结就是生命，团结就是力量，团结就是胜利，团结就是战胜困难的保证。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”
【适用话题】适用于“团结”“和睦”“和谐”“合作双赢”等话题。
素材四：得道多助，失道寡助
孟子曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【适用话题】适用于“正义的力量”“仁者无敌”等话题。
素材五：保护环境
保护环境与人类的生存息息相关。两千年前，山林湖泊应该很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”他已意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。
【适用话题】可用于“环境与生存”等话题。
素材六：孝与敬
①老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。②爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【适用话题】可用于“孝是美德”“敬是智慧”“道德是一种力量”等话题
素材七：“四端”说
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【适用话题】适合于“谈善良”“论修养”等话题。
素材八：大丈夫人格
孟子曰：“……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
【适用话题】适用于“人生价值观”“坚持与坚守”“做人之道”等话题。
素材九：孟子的义利观
孟子曰：“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀人等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止地吞噬。
孟子曰：“是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”如果人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当做交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有。
【适用话题】适合于“在义利面前抉择”“平平淡淡才是真”“面对财富”等话题。
【精彩短评】
这是一篇文采斐然的议论性散文，题目就是论点。作者展开论证，纵横捭阖，逐层深入，自然严谨：先将人生喻作大海远航，勾勒坚守正直的美好境界；再引古今诗文名句阐释坚守正直的深刻内蕴，并列举历史英烈的事例昭明重大意义；然后以陈毅元帅的诗引出反面例证，强调坚守正直的必要性，形象生动，典型准确，十分令人信服。尤为难得的是大量排比的运用，增强语言的气势，很具有感染力。
【精彩短评】
文章引经据典，论据详实，又以冯谖买义的故事增加了文章的趣味性。难能可贵的是，作者在赞同重义轻利观点的同时又倡导现世人们尽可能利义兼得，丰富了文章的层次与内涵。
【精彩短评】
这篇文章突出的一点是：作者的思路十分清晰,不仅论证了逆境对成才的重要作用,而且借用了所学知识,阐述了如何在逆境中成才。两个分论点对中心论点的分解,很好地深化了论题。(共28张PPT)
人人皆可为尧舜
“仁义礼智，我固有之”意思是说，仁、义、礼、智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些。
恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”是“人”与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下成为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有“仁义礼智”。孟子的观点无疑为人的道德发展指明了方向。
1.仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
【品读赏析】仁、义、礼、智，不是外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是人们不用心思考罢了。
孟子认为仁义礼智四种品德是人与生俱来的，有的人不能按照仁义礼智的道德标准去做，那是因为平时不用心去思考，不努力去追求的结果。
2.舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
【品读赏析】舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根植于内心而所行都从仁义出发，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。
孟子以舜为例，意在说明仁义礼智是人的本性，人们所做的仁义之事都是由这一本性决定的，而不是为了追求仁义的名声才去做仁义之事。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
【品读赏析】人世间的一切道理，我的本性中都具备了。反省自己，自己是真诚的，再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更接近的了。
孟子认为天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，总起来说，是一种将心比心，推己及人的思想，并用这种思想来处理人与人之间的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。
五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
【品读赏析】稻、黍、稷、麦、豆等五谷，都是好种子；可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。仁，也在于它成熟罢了。
孟子以五谷为喻，说明仁义礼智等美德是人的本性，应当好好地爱护它，让它生长成熟。
假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。
探究孟子的性善论、四端说
1.阅读课文后思考：孟子认为人应该发扬光大“仁义礼
智”，这是为什么呢？
【分析探究】从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊
严，这是先秦儒家常用的方法。孟子认为，人本能地有恻隐
之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”
的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的。君
子和庶民是平等的，尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。
每个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的
路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？
2.孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？
【分析探究】人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(就是“仁”)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。
3.孟子认为人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？
【分析探究】恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西走在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
探究主题：探究孟子说理的方法
1.孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引
出“仁义礼智，我固有之”这个中心的？
【分析探究】首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人
之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那
么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”
的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之
心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的
都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中
心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。
其次是运用了正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也”; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力。
2.孟子对“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？
【分析探究】“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理，“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。
从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。
上海惊现染色馒头，商业道德沦丧还能吃什么？
食品安全问题不断突破公众的想象
力，“问题食品辞典”里又添新名词
——染色过期馒头。上海华联、联华等
多家超市多年来出售染色过期馒头，生
产日期随便改，各种色剂随便加，用回
收的馒头再制作，车间满是污渍，馒头
制作的过程不只是让人作呕，最让人触
目惊心的是做馒头的工人所言：打死饿
死都不吃自己做的馒头。
任何对染色过期馒头的描述都是多余的，一句“打死饿死都不吃自己做的馒头”已经说明一切。深谙行业内部潜规则的人向媒体曝行业黑幕，类似的话人们的耳朵已听出老茧了。有做包子的用腐坏变质的烂肉，会说“打死都不吃自己做的包子”；有建房子的用木头充钢筋，会说“打死都不住自己建的房子”；有种菜的喷洒杀虫剂，会说“打死也不吃自己种的菜”……同一天媒体报道，广州有甜品店员工揭露本店黑幕，过期面包回炉再卖，问题得到了暗访记者的证实，那位员工差不多也表达了“饿死都不吃自己做的面包”的意思。
可是，在经济社会的消费网络中，谁能逃脱这种被毒害的逻辑链？生产染色过期馒头的，可以打死都不吃自己生产的馒头，可他得吃别人生产的面包和蔬菜，他又怎能判断别人的面包和蔬菜，不是像自己生产馒头那样生产出来的？生产变质面包的，可以不吃自己做的面包，可他得住房子，又如何能逃脱不受豆腐渣工程之害？这是互相伤害的恶性循环，这是将每个人都深卷其中的大网，商业道德沦丧之下，没人能真正以局外人的优越感置之度外，每个人都会是受害者。(共29张PPT)
做一个堂堂正正的大丈夫
孟子是孔子之后又一位儒学大师，他把孔子“仁”的思想加以发扬光大，提出了统治者要“施行仁政”的主张。但孟子所处的战国时代，比孔子所处的春秋时代更为动荡混乱。各诸侯为争霸称雄，互相争斗，杀戮人民，掠夺土地。政客为达目的不择手段，互相残害、倾轧。不少人为保自身，不惜背主叛国，变节求荣。这与儒家的“仁爱”“正直”等思想格格不入，所以孟子提倡人们坚持道义，有志气，有节操，有一身浩然正气，做一个堂堂正正的大丈夫。
1.我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子·公孙丑上》)
【品读赏析】我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。
浩然之气，至大至刚，是布满正义、布满仁义道德的正气、骨气。它是由积累正义而产生的，不是偶然的正义行为就能得到，是一种内心里的正义所支配的勇气。这浩然之气，养在司马迁的《史记》里，养在岳飞的《满江红》里，养在文天祥的《正气歌》里，养在于谦的《石灰吟》里，养出了中华民族的脊梁。
2.宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
【品读赏析】宋国有一个忧虑自己的禾苗不生长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里的人说：“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去看禾苗，禾苗都枯萎了。
这则寓言故事借宋人拔苗助长的故事，说明养成浩然之气不能急于求成，要靠平时长期积累，不是偶然做一件合乎正义的事情就可以取得的。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
【品读赏析】富裕和显贵不能扰乱他的心，贫穷和低贱不能改变他的节，权势和武力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。
面对贫穷的折磨、暴力的威胁和富贵的引诱，孟子的这句名言，闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段话的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【品读赏析】所以上天要把重任给予这个人，一定先困苦他的心意和志气，使他的筋骨受劳累，使他的肚子饥饿，使他受穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些使他的心惊动、使他的性情坚韧，增加他以前不具备的能力。
“天将降大任”的使命感，“动心忍性”的苦难观，“曾益其所不能”的成功感，这一句话，激励了无数身处穷困中的人以坚强的意志走出困境，走向成功。对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特殊体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
探究孟子的养气说及其大丈夫人格
1.课文节选的这三部分，表达了作者怎样的观点？
【分析探究】孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是
由平时积累道义而产生的。一个人只要做事情合乎道义，问
心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气
就会充满于天地之间。所以，浩然之气“至大”。有这种浩
然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚定。他住天下最大的
宅子(即仁)里，立于天下最正的位置(即礼)上，走天下最宽
的道路(即义)。富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚”。真正的大丈夫不是阿谀取容，窃取权势，逞个人智慧和能力，横行霸道、为所欲为的人物，而是那种执著于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。
2.请结合对全文的理解，简述孟子笔下的大丈夫具有怎样的气概。
【分析探究】孟子所说的大丈夫执著于践履仁义道德，在事业成功、能够实现自己志愿的时候“推其所得于人”，在事业不成功、不能够实现自己志愿的时候“守其所得于己”，绝不因贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守，而应充满浩然正气。
探究主题：探究课文所体现的论证艺术和说理技巧
1.举例说明文中孟子是如何运用对比进行论证的？
【分析探究】孟子在论证说理的时候，善于运用对比论证。如第一部分中说到，浩然之气的养成靠“集义”，非一朝一夕之功。然后又从反面举了个“揠苗助长”的寓言，说明不能操之过急。第三部分的主旨为“生于忧患，死于安乐”，这个道理本身便包含一正一反两部分，形成鲜明的对比，观点不言自明。
2.结合具体文段说一说，孟子是如何使用排比展开说理的。
【分析探究】孟子的文章带有很强的论辩色彩，这不仅因为他在论辩问题时有理有据，还因为他的文章有一种很强的气势。这种气势的形成，一个很重要的原因是他善于运用排比句式，形成一种强烈的铺排气势，如长江之水，浩浩荡荡，不可阻挡。如第二部分中在解说“大丈夫”时说道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”三句排比，很有气势，不可反驳。第三部分中，开头连续列举了六个逆境中奋起的例子，说明了“生于忧患”道理的普遍性，令人不得不信服。
3.本课文第一、二两部分都运用了对话或问答的形式，有什么好处？
【分析探究】孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。
文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的一种形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。
养吾中国大学之“浩然之气”
中国的一些大学在办学上走了样、
偏了向，大学原有的精神开始跌失。
“功利化办学”是导致当今中国一些
大学“大学精神”跌失的最根本的原
因。这种“功利化办学”突出表现在两大方面：一是以“教育产业化”之名而借机大搞“扩大招生”以达到“营利目的”的那种办学。二是包装炒作以获得名校桂冠。其直接后果是造成了不该有的虚假学术和腐败学术，成就了一批批华而不实的专家、学者。
当代的中国大学必须再来一次重新的反省和整顿。扬中国传统文化之正气，拓当代中国傲立世界之雄气，领复兴中华民族之帅气——这就是中国大学应该具有的“浩然之气”。力除弥漫在中国大学中的“俗商之气”、“腐官之气”、“谄媚之气”、“浮躁之气”、“学阀之气”。养吾中国大学之“浩然之气”。无论沧桑如何巨变，中国大学的这种精神追求和内在品格是不能丢弃的。
孟老夫子的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”。这番话，是否可成为今天大学人的一种警策呢？
