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苦闷心灵的追求之歌
庄子天资卓越，聪明勤奋，“其学
无所不窥”(《史记·老子韩非子并传》)，
并非生来就无用世之心。但是，“而
今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得
邪”(《庄子·天地》)。一方面“窃钩
者诛，窃国者为诸侯” (《庄子·胠箧》
)的腐败社会使他不屑与之为伍，另外一
方面，“王公大人不能器之”(《史记·老子韩非子并传》)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此浑浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。
1.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
【品读赏析】天色深蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地上看天一样罢了。
这句话的意思是人在地上，无法分辨天的颜色是否真的是蓝色。大鹏飞到了九万里的高空，从那里往下看，也不过像人在地上看天一样。这里的意思和前文是一致的，是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人一样，它依然受到了限制，因此它是不自由的。
2.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【品读赏析】至于顺应宇宙万物的本性，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境界的人，他们还凭借什么呢！所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。
此即逍遥游篇的主旨、中心和结论，也是庄子的中心旨趣。由此可以了解所谓的逍遥游，应该是乘天地之正而御六气之辩，而游于无穷。真正的逍遥必然是无所凭借依附的，是悠游于自然之中的。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还依赖什么呢？
而乘天地之正，而御六气之辩完全是顺乎自然，而得自由之乐。而如何能做到“无己、无功、无名”，进而求得逍遥？
庄子所说的“无己”就是于人世间去掉形骸的自己，让自我精神从形骸中突破出来，上升到与万物相通的根源。这也就是舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生。
庄子所说的“无功”是指生而不有为而恃的“无功”。从不曾有过功劳，进而有功于社会、造福人群，最后到达不知有功。
庄子所说的“无名”是指从不曾有过名声，到有名于世，最后不知有名、舍弃虚名、不以名累实，达到无名的境地。这种历程的努力，就是要把“有待”加以净化、升华，以表露人性的无限开展。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
【品读赏析】现在您有大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间来充当大的腰舟，而漂浮于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容呢？那么先生还是有因浅陋遭受蒙蔽的识见啊！
这段话论述了什么是真正的有用和无用，说明不能为外物所滞，而应把无用当做有用的道理，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
探究庄子心中的人生最高境界
1．作者是如何塑造大鹏形象的？这一形象有何特点？
【分析探究】作者以夸张的手法描写神奇莫测的巨鲲大鹏，
这只鸟，不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之
游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷；作者又以“野马”、“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运则将徙”作对比，
说明万物都“有所待”。接着，作者用寓言，写蜩与学鸠
对大鹏的嘲笑，并以行路备粮的比喻手法予以反驳。作者
通过对比手法，给我们描绘了大鹏搏击风浪的勇气，追求理想的高远境界，表现了它力图摆脱束缚，追求“无所待”的绝对自由的崇高志向。由此可见，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
2．什么是逍遥游？怎样看待庄子所说的逍遥游？
【分析探究】“逍遥游”是庄子超脱一切物质世界的人生观。即一种不受任何限制的超然物外的绝对自由。只有消灭物我界限，抛弃客观条件，超脱社会现实，无所凭借地自由驰骋，达到无己、无功、无名的境界，才算真正意义的“逍遥游”。
逍遥游集中体现了庄子的哲学思想，但这是不可能达到的，仅是一种理念，一种信仰。这种“逍遥游”思想，表现了庄子对超现实人生自由的追求，最终只能成为逃避现实的幻想，它所宣扬的这种思想，就连他自己也做不到。
探究主题：探究本文的说理方式
1．《逍遥游》一文综合运用了哪些论证方法？
【分析探究】文章巧设寓言，综合运用对比、比喻、举例等
论证方法，增强了论证的力量。(1)对比论证贯穿全篇。如
“大鹏”与“野马”、“尘埃”，“大鹏”与“蜩”、“学
鸠”的大小对比，有力地说明了大小事物(万物)皆“有所
待”。“朝菌”、“蟪蛄”的“小年”与“冥灵”、“大
椿”的“大年”对比，“彭祖”之寿与“众人”之寿的对
比，“汤之问棘”中“鹏鸟”与“斥”的对比透彻地论证
了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，说明了“小
大之辩”。另外，“效”、“比”、“合”、“征”的四种人与“宋荣子”、“列子”也作了对比。(2)运用比喻、举例论证。如用水浮舟的情形比喻说明大鹏“图南”必须依赖巨风。举出行者路途远近不同，来反驳“蜩”与“学鸠”的谬论等。这些论证方法的综合运用收到了极好的论证效果。
2．列举文中运用的典型的修辞手法。
【分析探究】文中运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋予人的性情，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。另外，对比手法的使用也比比皆是，反反复复的对比，有力地引出了庄子心目中的最高境界。
索马里的“绝对自由”
一日清晨，在武装保卫下，记者采
访了摩加迪沙的两个自由市场。在位于
老城昔日繁华的集贸市场，仅有不到五
分之一的摊位维持经营，出售粮食、蔬
菜、水果和肉类。其他因战乱而中止了
生意。正当记者在一个杂货摊前拍照时，
一个小伙子猛地抓住记者的右肩大喊：
“把他抓起来，抢他的钱，夺他的包。”好在随行的几个保安及时制止，双方厮打了一会儿才平息了这场虚惊。新城刚刚开业的商场是用帐篷搭起来的，有二三十家摊位，主要经营服装、床垫、书本等日用品。荷枪实弹保卫下的商场，显得更加萧条，鲜有顾客光临。
战乱期间，国家的公、检、法被砸烂了，监狱关押的犯人逃之夭夭。近年来，宗教法庭随之死灰复燃，宗教监狱俨然行使着职权，填补了空白。
自由是相对的，世界上没有不受任何限制的超然物外的绝对自由(逍遥游)。如果说当今世界上还存在绝对自由的话，那就是今日的索马里。这是一种什么样的状况呢？各自为政，随心所欲，为所欲为，一个彻头彻尾的无政府社会。在这种状态下，国家机器不复存在，公有财产被千刀万剐，城市千疮百孔，举国满目疮痍，人民饱受其苦。外国人更是望而却步，胆大入境者也免不了要受“雁过拔毛”的骚扰。(共28张PPT)
逍遥自在的庄子
庄子(约前369年～前286年)，名
周，字子休(一说子沐)，后人称之为
“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安
徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北
民权县境内)人。著名的思想家、哲学
家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
浪漫四溢的《庄子》
1.《庄子》又称《南华经》，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
2.庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。鲁迅先生称赞“而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，因而他的作品被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。
1.臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！
【品读赏析】我的对象(搭档)死了很久了！自从惠子先生死了以后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。
这段话的意思是并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的对立与配合是自然和谐、天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。
2.人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一
窍，七日而浑沌死。
【品读赏析】人人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔‘七
窍’，来看、听、饮食、呼吸，这浑沌偏偏没有，试着给他
凿开七窍吧。他们每天凿一窍，第七天浑沌就死了。
庄子用“儵”和“忽”给“浑沌”开窍的故事，比喻人
的自我感觉中常常带有不可超越的功利性，也就是说，庄子
意在针砭人不能与万物自然相处。庄子主张的浑沌之境，是
真朴的自然之道。庄子认为顺应自然是生命真正的归宿和最
高境界。以庄子的哲学体系来理解其寓意主要是无为而治；
脱离庄周哲学体系去理解，即纯粹当做寓言故事去解读，会给我们更多的启发。不按照规律办事，就会好心办坏事，这是最明显的启发。
吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！
【品读赏析】我失去了我平日相处的水，我没有安身的地方。我得到斗升之水就可以活命了。您竟然说这种话，还不如早一点到干鱼店铺里去找我！
庄子借鲋鱼之口，意在揭露监河侯的伪善面目，讽刺那些说大话、讲空话、不解决实际问题的人。庄子认为人们做事应顺应自然之道。否则，必然会遭到人们厌弃。鲋鱼的故事，将深刻的道理寓于生动形象的寓言之中，发人深省。
探究庄子“荒唐之言”中蕴涵的寓意
1．细读第二则故事，思考这则寓言的寓意是什么？简要说明前后两次射箭的不同。
【分析探究】(1)寓意：庄子借列御寇与伯昏无人比射的寓言故事，意在说明只有超凡脱俗、万念成空， 才能达到“无我”的至高精神境界。
(2)前后两次射箭实际上是“有心而射”和“无心而射”的区别，前者是为射而射，因善射而中的；后者是前者的继续，只有到达“至人”之境，才能出现“不射之射”即“无心而射”的状态。
2．你如何理解任公子钓鱼这则寓言故事？
【分析探究】庄子极尽夸张、对比之能事，讲述了一个让人叹为观止的任公子钓鱼的故事，气势宏大，惊心动魄，极力凸显了任公子非同寻常的胸襟、胆识、气魄和才干，委婉曲折地表达了只有具有大才能、大思想、大学说、大抱负、大作为的人，才能参与治理世事的思想主旨。也启示我们要有所作为必须耐得住寂寞，有恒心、有毅力。
3.第五则寓言故事的寓意是什么？从中可得到什么启发？
【分析探究】越是谋取私利，就越不择手段、卑鄙下流。庄子对这种讥贫炫耀的卑鄙小人极为厌恶，以舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类比，反映了庄子对当权者及名利之徒的蔑视。
探究主题：《庄子》寓言的艺术特点
七则小故事突出的表现方法和艺术特色是什么？
【分析探究】(1)异彩纷呈的寓言故事。①把深奥的哲理形象化。用寓言来表达自己的思想。②《庄子》寓言独具寓真实于诡诞的浪漫主义特色。如：涸辙之鲋能够“忿然作色”。③《庄子》寓言能超乎言意之表。庄子主张“得意忘言”。④《庄子》寓言注意细节刻画和夸张渲染。如“骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神”。
(2)意出尘外的想象。庄子的作品充满了奇幻而丰富的想象，意境开阔。如任公子钓鱼一事，可谓天外奇谈，匠石运斤成风，斫垩不伤，亦是无稽之谈。但这些丰富的想象却使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
(3)比喻、夸张、对比等手法的成功运用，让寓言故事生动形象，摇曳多姿。如将权迷心窍的惠子喻为得腐鼠而吓鹓刍鸟的鸱，通俗易懂；将任公子垂钓与辁才讽说之徒急于钓到大鱼进行对比，说明强求必不得；能工巧匠并不稀奇，胆大如斗的人也不少见，但匠石运斤成风则是夸张，具有强烈的世俗化色彩。
天灾——老天在警告我们什么
江西、福建、广西、湖南、贵
州、重庆、陕西……自2010年3月
起，我国遭受多轮暴雨洪涝灾害。
据国家防洪办公室统计，截至7月
23日9时，全国共有28个省(区、市)，累计约1.2亿人次受灾，其中因灾死亡742人，失踪367人，直接经济损失约
1524亿元。
近日，中国青年报社会调查中心通过调研咨询，对全国31个省(区、市)共计3 462人进行的一项调查显示，97.4%的人关注今年暴雨洪涝灾害的影响，调查发现，82.4%的人认为，洪灾肆虐的首因正是“自然生态环境遭到破坏”。对此，83.9%的人呼吁保护生态环境，防止水土流失。
此外，人们认为洪水肆虐的原因还包括：“全球变暖、气候异常的表现”(67.7%)，“没有整体长远的治水规划”(54.2%)，“排水防汛工程历史欠账多，难以发挥作用”(52.1%)。
在中华民族上下五千年的漫长岁月里，人们在一次次执著与失败中思考着与自然的关系：尊重自然，方能与自然和谐共进。庄子“浑沌之死”这则寓言意在针砭人不能与万物自然相处。庄子主张的浑沌之境，是真朴的自然之道。庄子认为顺应自然是生命真正的归宿和最高境界。
所以，胡锦涛特别提到，人类是大自然的一员，大自然是人类赖以生存和发展的物质基础。在改造客观世界和主观世界的实践中不断认识自然，在顺应自然规律的基础上合理开发自然，在同自然的和谐相处中发展自己，是人类生存和进步的永恒主题。(共23张PPT)
珍惜生命，善待自己
本文文题“尊生”，是庄子及
其后学者眼中的一大亮点，是一种
体现人文关怀和生命尊严的思想。
它体现在两个方面：一是要珍惜自
己的生命，二是要珍惜他人的生命。从深刻的意义上说，“尊生”意味着不能使生命沦落为工具，蕴含着庄子对当时社会的沉痛感悟。它以一种极端的形式来彰显生命的价值，主要是反对世人以养伤身，以利累形。
庄子的这种思想大大宣扬了生命的价值和尊严，体现了对人的极大关怀，庄子的“尊生”思想在一个把拥有天下视为最高价值、最高追求的时代里，无疑是对世俗观念的反叛，是庄子思想中极有价值的部分。
1.夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
【品读赏析】天下是最贵重的，却不因为它伤害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事儿，忘怀天下的人，才可以把天下托付给他。
这句话将世人都看重的“天下”与“生命”对比，从而突出了庄子对生命极端重视的思想态度。天下虽然重要，却不能以此害生，彰显了庄子重视生命的思想，张扬了生命的价值。
2.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！
【品读赏析】太阳出来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。天下对我有什么用呢！
这段话是文中“善卷”所说，他赋予了尊生新的含义，即有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生活就行了，天下对自己没有什么价值。
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
【品读赏析】能尊重生命的人，即使地位高、财物多也不因为用来养生的物品伤害身体，即使财物少、地位低也不因为追逐利益而拖累、祸害身体。
这句话以一种极端的形式来彰显生命的价值，说明生命是至高无上的，不能让任何东西损害和拖累，反映了庄子反对世人“以养伤身，以利累形”的思想。那个“宁其生而曳尾涂中，也不宁其死为留骨而贵”、“‘非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮’而以梁国为吓”的庄子不正是这样实践的吗？
探究庄子的尊生思想
1.简述《让王》节选部分的主旨及地位。
【分析探究】让王，即禅让王位。文章的主旨在于阐述重生、
尊生，不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以
让，全在于看重生命，保全生命。这一部分写许由、子州支
伯、善卷等不愿接受禅让的故事，明确阐述重视生命的思
想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在阐明主
旨上处于重要地位，其余部分皆由此展开。第二部分写大王亶父迁邠的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想，提出了“不以养伤身”、“不以利累形”的鲜明观点，引人深思。
2.选文2从什么方面来阐述“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？
【分析探究】(1)选文第2则阐释了“尊生”的更深刻的意义，即尊生意味着不能使生命沦落为工具。人既不能将自己变成某种工具，也不能将别人工具化，期望别人能满足自己的要求。(2)这种思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的极大关怀，这是庄子思想中极有价值的部分。
探究本文的写作特点
研读这两则寓言故事，简要分析其写法上的特点。
【分析探究】(1)运用寓言故事阐述思想观点，形象生动，耐人寻味。
例如选文第1则写许由、子州支伯、善卷不愿意接受禅让的故事，阐述了重视生命的思想，天下固然“至重”，但却不能以此害生。选文第2则通过栎社树托梦的故事，阐述了不能期待别人满足自己的需要，要尊重别人对生命意义选择的思想。
(2)巧用对比，态度鲜明。
例如选文第1则，将世人都看重的“天下”与“生命”对比，从而突出了庄子对生命极端重视的思想态度。
选文第2则，通过匠石和栎社树两种价值取向的对比，宣扬了栎社树“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也”的道理。
珍爱生命
2011年1月12日，联合国纽
约总部举行特别活动，纪念海
地大地震发生一周年，并沉痛
悼念不幸罹难的联合国工作人
员和海地民众(一年前海地发生
里氏7.3级大地震，造成海地20多万民众死亡，超过30万人
口受伤，102名联合国人员丧生)。联合国秘书长潘基文在当天下午4点53分，即一年前海地发生地震的时间，出席为死难者进献花圈的仪式。在仪式开始时，在场的所有人为死难者举行默哀仪式，默哀时间47秒，象征海地大地震所持续的时间。
联合国的这一行为让我们看到了全世界人民“尊生”的呼喊。实际上，在近几年的突发事件中，对普通生命的尊重，已经越来越多地成为从政府到民众的自觉意识与行动。正如庄子所言“故善吾生者，乃所以善吾死也”，尊重个体生命能充分体现社会文明的程度。(共26张PPT)
绝境中的突围
在人生的旅途中，人们不可避免地
会遭受一些打击，甚至会陷入绝境。庄
子常常能从人生的绝境中发掘出光明的
前景，指出一条实现突围的路径。子舆
大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都
高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头
顶，弯曲的颈椎骨指向天空。子来有了
病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也好，无往而不可。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照一般人的思维，这是人生的一种绝境，但在庄子看来，并非于绝境中无路可走。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。
1.安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解者也。
【品读赏析】合乎时(而得)、顺乎理(而失)，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。
这句话集中体现了庄子“安时处顺，知其无可奈何而安之若命”的思想，这种思想固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。
2.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
【品读赏析】大地给我形体，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因。
这段话说明庄子不仅关怀勃发的现实生命，也没有忘记现实生命的终极。庄子以智者的形象时时关注着生命：他看到了现实生命的困苦，进而感到了现实生命的悲哀，从而再不愿现实生命因死亡阴影的笼罩而增加其悲剧气氛。这就是“恶乎往而不可”的境界。
故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春。
【品读赏析】所以不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化挂在心中，使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。
这句话告诉我们面对世人认为无可奈何的生与死、存与亡、困与达、穷与富等一切的变化的时候，应该做到内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他的内心蕴涵着对社会人生的大同情、大关怀。
探究庄子的处世哲学
1.哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩子想嫁给他？
【分析探究】面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的平和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
庄子在外形丑陋要命的哀骀它身上，注进了“才全而德不形”的理想境界，可谓和支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇，一脉相承，如出一辙。这里，庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里，目的无非在于表明他的齐物思想，以及精神第一、超然物外的逍遥观。
2.本文谈了哪些为人处世的道理？你有何看法？
【分析探究】庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实是在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。
庄子的这种安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。他的内心蕴涵着对社会、对人生的大同情和大关怀。
探究主题：探究本文的写作特点
1.文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑恶古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？
【分析探究】一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
另一方面，庄子及其后学者有自觉追求奇怪的审美倾向，因为他们“以天下为沉浊，不可与庄语”(《庄子·天下篇》)，即因为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独有的“荒怪丑恶的趣味”。
2.对话描写是选文的一大特色，试简要说明它的作用。
【分析探究】选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、观点、神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。
身残志坚，苦中有乐找到人生奋斗目标
“贫苦并不是一件坏事，而是一种宝贵的精神财富。” 1973年出生的肖又平，因小儿麻痹后遗
症落下了下肢残疾，家中兄弟姐妹多，
劳力少，父母年迈体弱。1989年，饱受
贫困的他，勉强读完高中便踏入了社会，
进入市盐业公司打零工，每天几百次甚至几千次机械式地
搬运着百余来斤的食盐包，身体瘦小的他拖着一条残腿，
一瘸一拐的，生怕掉在别人后面，一天下来腰酸腿疼，
有气无力，鼻子眼里都是灰盐，每天换来的才三块多钱。这样的工作坚持了两年，饥饱不均，超负荷的劳动强度并没有压垮这位坚强的年轻人。
1991年他在朋友的介绍下帮一位个体户干起了打字、复印的行当，这便让他有机会接触到文学、新闻创作。“我虽然身体有残疾，但我有健全的智力。”可那时他肚里的墨水实在太少了，别说是创作，连写条短消息都觉得吃力。肖又平决心学文化，这一追求竟成了他十几年人生乐章的主旋律。1997年天门电台破格招聘他为正式记者，实现了他梦寐以求的夙愿。他积极参加自学考试和《编辑、记者上岗资格证》考试，获得了记者证，成为了一位名副其实的编辑、记者。
在他的生活中似乎没有节假日，也没有分过上下班。 他常说：“要做一个合格称职的记者、编辑就必须掌握过硬的本领。”因此，他克服先天不足，脑勤，腿勤，手勤，向书本学，向同行学，向生活学，并在实践中转为“生产力”。
2011年2月10日，甘霞蓉在看望慰问肖又平时称赞他为功臣。2010年市广播电视台表彰大会上，台长熊汉杰亲自为他颁发了台长特别奖。2009年、2000年、2010年连续三年被湖北电台评为“十佳供稿个人”。
肖又平的经历,犹如《恶乎往而不可》一文中庄子提倡的观点那样,身体残疾,但不怨天尤人,而是从心灵上去战胜一切苦难。(共27张PPT)
庄子的大境界、大快乐
本文文题“东海之大乐”，表
面看似是东海最大的快乐，实际指
其吸纳万川，春秋不变，水旱不知，
具有蕴蓄博大却不自满的精神。只
有这样，才有大境界，大快乐。
本文正是通过两则寓言的生动展示，让人意识到“人无完人，学无止境”，追求的境界是无限的。即使有了大境界，也是相对的，不能自满，应谦虚谨慎，力求上进。如果骄傲自满，目中无人，难免会贻笑大方。
1.井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
【品读赏析】井中之鱼不可以谈论大海的原因,是受地域的局限;夏天的虫不可以谈论冰的原因,是因为受制于时间；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因,是所受教育的束缚。
这句话的意思是地域、时间和所受教育三个方面，都能够对人的见识和精神造成蒙蔽。努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得以提升。寓言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。
2.于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。”
【品读赏析】于是河伯开始变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。’这话说的就是我啊。”
这段话的意思是不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。文中的河伯是明智的，是值得肯定的。他看到了自己的渺小，他抛弃了夜郎自大、盲目自得的心态，心里由衷升腾起对更高境界、气象、格局的向往与敬畏。
吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。
【品读赏析】我太快乐了！出来就在井栏圈上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息。入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，没有谁能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，这也是快乐的极点了。
这段话的意思是坎井之蛙占一沟之水，跳跃于井口栏圈之上,就以为是天下至乐。淋漓尽致地表现了坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、安于小我的心态。说明了坎井之蛙这辈没有清醒地认识自我，没有清醒地认识世界。告诉我们：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。
探究本文的主旨及人生启示。
1.细读第一则寓言，你从海神若身上得到了怎样的启示？
【分析探究】海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神。世间所有人，如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有像海神若一样不断地超脱于空间、时间及所受教育的束缚，不自我赞许、不自以为贤，才能不断地提升自己，达到更高的境界。
2.用简洁的语言理清第二部分的内容。
【分析探究】公孙龙因庄子的言论而困惑(自愧弗如)→魏牟用寓言讲道理(井蛙与海鳖论)：井中之蛙自得其乐，海中大鳖言传身教，井蛙便自惭形秽→由物及人谈境界：自快口舌之利如井蛙，四面畅达之说类海鳖，公孙龙汗颜→又补一妙笔：邯郸学步→公孙龙逸而走。
以上文字生动地说明人的知识技能有限，如果满足于一知半解，盲目自满，无异于井中之蛙、邯郸学步，最终自取其辱；启示人们要谦虚好学，不断完善自我、超越自我。
探究主题：探究本文的写作特点。
研读这两则寓言故事，简要分析其写法上的特点。
【分析探究】巧用寓言，形象奇幻；善用比喻，生动活泼。
这是庄子行文的突出特点。他把深刻的哲理形象地寄寓于虚
妄的故事之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现思想。
(1)巧用寓言，形象奇幻
这两则寓言，再一次为我们展示了庄子学派奇特的艺术
世界。河伯、北海若、坎井之蛙、东海之鳖作为寓言的主体
形象，活跃在作者笔下，传达着他对社会人生睿智而深刻的
洞察，给读者一种赏鉴童话世界般的愉悦。并且这两则寓言
分别含有一组对比，其主体由河伯跟北海若、坎井之蛙跟东
海之鳖构成，呈现出具有天壤之别的小气象和大境界。这些
对比，使寓言形象的特点更加突出，文章的主旨更加鲜明。
(2)善用比喻，生动形象
除具有类比意义的寓言形象以外，这两则寓言还运用了一些别具匠心的比喻。例如用蚊子不能负山、商蚷不能驰河，来比喻不知是非者不能“观于庄子之言”；用以管窥天、以锥指地，来比喻浅陋拘泥地用明察和辩说来索求庄子的意旨，所得不过是九牛一毛；用寿陵余子学步于邯郸，来比喻公孙龙不具备学习庄子之言的资格，而且方法也不对，硬要去学，只能落一个寿陵余子的下场。这些比喻都非常奇妙。
(3)用词恰切，活灵活现
作者常常用很少的文字写出事物的情态。坎井之蛙听说了东海大乐，“適適然惊，规规然自失也”；公孙龙听了魏牟的一席话，“口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走”。这些简洁的描述使形象、情貌展露无遗，活灵活现。
(4)想象丰富，气象壮阔
如“秋水时至……不辩牛马”就写出了河水浩渺苍茫的景象，让人产生无限的遐想，可谓写景的丹青妙手。
电视节目模仿风盛
时下，综艺节目、娱乐节目、益
智节目、讲故事节目、搞笑节目“模
仿风”盛行，大多数观众耳熟能详，
比较喜爱的节目几乎都能看到国外、
国内相关节目的影子。《幸运52》借
鉴美国的《你比五年级生聪明吗？》，《开心辞典》是《谁
想成为百万富翁？》的中国化，《鲁豫有约》亦步亦趋地跟
着奥普拉学谈心，《美国偶像》变成了湖南台的“摇钱树”
《超级女声》。打开电视机，感觉似曾相识，有时遥控器横
扫几十个频道，看到的都是类型大致相同的娱乐节目，我们
不禁要问：中国电视节目怎么了？
社会发展，科技进步，信息时代，世界缩小，我们的见
闻可谓多矣！我们不再像河伯那样不知道东海之大，不知道
宇宙之广，但是我们的思想和观念却不一定宽广，也许还像
“坎井之蛙”那样囿于井中。“电视节目模仿风盛”说明了
电视人的眼界不但能看到东海，而且还能放眼海外，其“大乐”已经超越了“东海”，这是个好事情。但是我们不能不联系和思考魏牟在文中所补引的“邯郸学步”，以至让人担心“没能学会赵国的绝技或本事，又忘掉了自己原有的走法，只好爬着回家。”电视节目模仿风盛的热情是可嘉的，但更值得注意的是学习的方法一定要对头，要实事求是才是真正的寓教于乐。
