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1.失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
【品读赏析】发生火灾到大海里去取水，海里的水虽然很多，但火是一定灭不了的，远处的水救不了近处的火啊。
这句话一针见血，让我们明白了“远水救不了近火”的道理。它的寓意很清楚，是指在外交关系中，一定要注重搞好与近邻的关系，所谓“远亲不如近邻”，不应该舍近求远。这个故事告诉我们，世界是矛盾的，事物是复杂的，但事物之间又有机地联系在一起，人们只有善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。
2.行贤而去自贤之心，焉往而不美。
【品读赏析】有才有德而去掉自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢。
这句话说明“自贤之心”要不得，人要有才德却不以此自居。天可丑人人不可丑己，天可美人人不可美己。不可自以为是，做人要时时检查自己的缺点与不足，每日反省己身，及时改正过错，怀有自谦之心。也说明生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更不要自我夸耀。
水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！
【品读赏析】水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了！
这句话用形象的比喻告诫我们，在对待财富的问题上，人要知道知足常乐。老百姓安于已经得到的利益，就不会胡作非为；官员安于已经得到的利益，就不会贪污受贿。正如老子所说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。
【品读赏析】达到最高境界的人看到微小的苗头就知道事情的萌发，看到事情的开头就知道结果，所以箕子看见纣王用上了象牙筷子就惊惧不安，知道天底下的东西不够纣王用的了。
箕子的“见微以知萌”“见端以知末”，让我们懂得了要防微杜渐。这句话的意思是看到事情的一点苗头，就能知道将要发生什么事。它告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。
探究本文的思想内容
1.诚信一直是我们所提倡的，为什么韩非要赞扬编造谎言的子胥呢？
【分析探究】韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但是如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。不论是对经验主义者，还是对教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。
他同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了
很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶
是泾渭分明的。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命
途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言欺骗
愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开膛剖腹取
珠就乖乖放走了他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理
的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，认为诚信只
是书写在纸上的符号而已，但在守关者的心中，诚信是最高
的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。
2.“三虱食彘”的故事有何深刻含义和现实意义？
【分析探究】 “三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们的个人利益是建立在共同利益之上的，一味进行毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。
“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三只愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。而集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。
3.本文共选取了十四则小故事，请概括它们蕴涵的道理。
【分析探究】
探究主题：探究本文的写作特色
1.分析：韩非散文峻峭挺拔、锋芒毕露、直言不讳、说理透
辟的风格特点。
【分析探究】韩非的散文对社会人生进行了深刻的思考和分
析，在分析一些现象时入木三分，揭示本质时直言不讳。如
借庆封的族人之口，揭示出庆封命运的症结所在；“醉亡其
裘”的故事，把矛头直指帝王；卫公一语揭破曾从子为利的
嘴脸等。而对人性的弱点的剖析,韩非也是极为深刻而毫不
留情的。如“十人树杨”的寓言，可见处世之艰难；为了利益，懦弱的妇人也能成为勇士；商太宰最终没有荐举孔子，是出于对私利的考虑等。而在揭示这些现象时，韩非往往能一针见血，毫不掩饰。
2.《韩非子》中的故事用来说理，其主要手法是什么？
【分析探究】善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得明明白白；杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。
3.简析本课“平日见奇，凡中见深”的艺术特色。
【分析探究】本课所讲的故事都是人们司空见惯之事，熟视无睹之实，但韩非子却能透过现象直逼本质，洞幽察微，鞭辟入里，表现出了高度的敏感性与深刻的洞察力，平凡的材料中蕴涵着深刻的哲理，让人思索，耐人寻味。
维护朝鲜半岛和平稳定符合各方利益
外交部副部长崔天凯14日在京表
示，维护好朝鲜半岛和平稳定符合有
关各方利益。
崔天凯是在第二届“蓝厅论坛”
答记者问时作出上述表示的。
他说，维护好朝鲜半岛和平与稳定，首先符合朝鲜半岛人民的利益，同时也符合中国、美国和其他有关国家的利益。
在外交关系中，一定要注重搞好与近邻的关系，所谓“远亲不如近邻”。(共21张PPT)
人性并不那么单纯
——韩非对人性的剖析
在儒家看来，每个人都可以成为尧舜，
故尔，道德教化与道德期待乃是治国平天
下的首要手段。而法家代表人物韩非则认
为，若无严酷的惩罚或可观的赏赐，每个
人都会在自私自利的本性驱使下变成恶棍、
道德堕落者，同时，也会在贪图逸乐、逃
避劳作的本性引导下，一步一步走向贫穷
与愚昧。故尔，道德教育若不和利益结合起来，只能是一厢情愿式的愚蠢，而道德期待则更是守株待兔式的愚蠢。因此，期待尧舜，不如实行法治。以法治国，并御之以术，恃之以势，才能收到成效。在这方面，韩非比先秦诸子中的任何一位都更能抓住本质。
几多年来，学校教育学生要好好学习，天天向上；多少年来，学校教育学生要思想单纯，努力学习。教材选文也大多选取人性善方面的美文，竭力回避人性恶方面的选题。但学生总是生活在一个与社会并行的学校圈子里，生活在一个物欲横流以利为准则的当代社会中。教育明显滞后，教育在德性上的无用，学生在德性上的脱离感使得教育对人性的教化总是显得力不从心。当然，教育的善性培养肯定是第一位的，这是教育上的地平线，这是人类思想、文明传创使然。如果把这种教育搞成唯一的，参与教育的先生们和守株待兔的宋人就没有什么两样了。
教育者总是把社会说成是一个有德性的社会，一个有秩
序的社会。生活在德性社会的人民，不会受到思想控制或约
束，而是自觉地修身养性。对国家一片赤胆忠心，对集体满
腔热血，对他人忠心耿耿。这样的人在现实中的比例有多大
呢？翻开史书，你会发现，原来是这样的凤毛麟角，犹如黎
明的星空。乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿子
是心甘情愿的，但“中山之君烹其子而遗之羹”食之，乐羊
子表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乱我方的心
智，不能被敌方的亲情计谋所破，可以说，在这羹里，在国
家利益面前，乐羊子表现出了一个将领应该表现出来的素
质，将一个父亲应该有的态度深深埋藏在心底。魏文侯深深
为乐羊子这种精神所感动，深深地自责，“乐羊以我故而食
其子之肉”，然而，魏文侯并没有大肆宣传这种国家精神，
他错过了一个绝好的宣传机会，一个宣传为国家利益而献出
一切的绝好机会。在他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲
情怀，只有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从
此“疑其心”。关其思也是这样一个人。一个为国家利益头
脑清醒的人却被加上挑拨离间的罪名杀害。对一件事，高手过招，所见略同。但如何实施，这就是一门真正的学问。关其思没有猜透君王的心思被冤杀，郑武公的连环计上需要关其思心直口快这样一个链条，需要上演一出苦肉计来瞒天过海。可以说关其思死得其所，也可以说不得其所。
学生如何面对象牙塔外的世界，如何传创古代文明，如何让中华民族再一次强壮地屹立在世界的东方。这就需要清楚地明了人性的丰富，勿用单一性教育学生，韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。在当今社会，我们要引导学生体悟人生，丰富自己的情感世界，从而培养学生对社会人生的深刻洞察力。
一、韩非子——法家的集大成者
韩非子是法家最后的也是最伟大的理论家，在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以商鞅(死于公元前338年)为首，商鞅又称商君，最重视“法”。另一派以申不害(死于公元前337年)为首，申不害强调“术”是最重要的因素。再一派以慎到为首，他以“势”为政治和治术最重要的因素。“势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。
韩非子认为，这三者是不可缺少的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”(《韩非子·八经》)明主像天，因为他依法行事，公正无私。明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么被用的。这是术的妙用。他还有权威、权力以加强他的命令的力量。这是势的作用。这三者“不可一无，皆帝王之具也。”(《韩非子·定法》)
适用话题：这则材料可运用于“依法治国”“权术” “观点”“政治手腕”等话题的写作中。
二、韩非子的人性观
韩非子的思想核心是“法治”，他的法治思想建立在
“人性自私”论的基础之上。
韩非子生活在战国晚期，当时奴隶制度面临崩溃，封建
势力正悄然兴起，社会财富正面临着重新分配，社会格局也
正面临着巨大动荡。他清楚地看到在物质利益面前，原有的
伦理道德已荡然无存，取而代之的是无休止的明争暗斗、不
择手段，从外部的攻城略地到朝廷内部的尔虞我诈，无不体
现了人的自私自利。同时韩非子师承荀况，荀子提出“人性
本恶”论，这两点都对韩非子的思想产生了很大的影响，以
致于“人性自私”成为韩非子政治思想的出发点，韩非子之所以提出“法治”，正是为了用严酷的法律来规范人们的行为，来约束人们自私的心理膨胀。从这一点上来说，韩非子的这一思想有其合理性。即使在当今，我们也在不断加强并逐步完善法制建设，不也是为了让那些自私自利者无处藏身吗？一些领导干部，口中自称人民公仆，廉洁奉公，然而贪污受贿动辄上百万、上千万甚至过亿。
适用话题：这则材料可运用于“人性论”“伦理道德” “依法治国”等有关话题的写作中。
三、《韩非子》里的寓言故事
《韩非子》里有300多个寓言故事。这些寓言故事不像
庄子寓言那样诙诡谲怪，而是选材平实，构思精巧，描写大
胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人
的艺术效果。所以历经千百年而不衰，甚至家喻户晓，妇孺
皆知。像“老马识途”“守株待兔”“矛与盾”“滥竽充
数”“郑人买履”“画鬼最易”“买椟还珠”“讳疾忌医”
等，已经成为我们民族语言的重要组成部分了。这些故事无
论其在原文中是何寓意，我们后人对它们进行了再创造，再
挖掘，已经具有了丰富的内涵，如《守株待兔》的故事，本意是讽刺那些治理国家“以先王之政治当世之民”的人。现在我们单看这个故事，又会有新的寓意：讽刺那些想不劳而获的梦想者，讽刺那些靠天上掉馅饼的机会主义者，讽刺那些不切实际的幻想者等。
适用话题：这则素材可运用于“寓言新解”“民族文化的传承”“故事新编”等话题的写作中。
美好的境界源自信赖
《智子疑邻》里面的主人翁尤其让我难忘，他的愚昧与无知恰好是我们社会的缩影。总是带着警惕的目光去看待身边的人，信赖从此销声匿迹。而人与人之间恰恰最需要这种信赖，这是创造美好境界的基础。下面我就谈谈人与人、人与自然之间，如何建立信赖，如何发展美好的感情，如何创造美好的境界。
人与自然的信赖是世界上最伟大的信赖，因为人和动物生活在同一个世界上。人是地球的主宰者，而动物是人的朋友。动物是最通人性的，起码比植物有感情，有思维。只要你关心它，它就不会伤害你；只要你对它友好，它就不会忘记你；而只要你对它热情，它就会用双倍的热情来回报你！人与自然能如此和谐地沟通与友好地相处，是因为信赖——能创造出美好的境界！
人与人的信赖，说难也难，说简单也简单。
难就难在持之以恒。朋友间的交往也是如此。开始，纯
洁得像一张白纸。但是，随着时间的推移，“路遥知马力，
日久见人心”，信赖感慢慢消失，随之而来的是可怕的警惕
与怀疑。于是，人心有了距离，从一个同心圆，变成了两条
永不相交的平行线。这是最大的悲哀，因为人总是有私心的。
记得在唐朝的时候，中华民族的经济发展到了顶峰，人民安
居乐业，每一家每一户都很富有。几乎每户人家每天都不关
门，就连出去做生意或者晚上睡觉都不关门。这样的情景和
现在的防盗门、防盗窗形成了强烈的对比。而现在的一切又
显得那么可笑。信赖感似乎在随着年代的变迁而逐渐消失在人群中，取而代之的是人与人之间的怀疑、猜忌，甚至是互相利用。这一切的一切都是时代的悲哀。信赖难以形成也许是由于这种原因，这似乎很难改变，因为我们身在这样的环境，这样的年代里，社会注定越来越繁荣昌盛，但是人群中的信赖感也在慢慢消失，最后，可能会沦落为清政府的“闭关锁国”！但是，信赖感是可以慢慢积累的，只要经得起时间的磨炼，这种美好的感情也不难形成。这就谈到了信赖的容易之处。
平时遇到朋友，常常给别人一个灿烂的微笑，常常给别人一个温和的眼神，常常给别人一双热情的手，常常给别人一句祝福的话。记住，是常常。人心是肉长的，我相信将心比心，最终换来的会是对方一颗炽热的心！就算是罪恶的心灵，也能被爱感化！日积月累，信赖将在无形中慢慢形成，而到那时，你的朋友将毫无顾忌地向你敞开心扉，倾诉衷肠！这是信赖的巨大力量。
不知道哪一天人类才会回到天天敞开家门的年代，到那时，世界上才会真正存在着巨大的信赖，而发展也会日新月异，起码没有了私心，没有了腐败，没有了贪污！世界干净得像一张白纸，没有一点污染！
是的，美好的境界源自信赖。朋友，让我们为了这种美好的境界而奋斗！少一份猜忌和怀疑，多一份信任与关爱，世界将变得清纯而可爱！
【点评】本文由《智子疑邻》的故事生发出一个全新的观点，可谓别出机杼。这个观点又是大家非常关心的，有现实意义的，可谓立意深刻。
文章从人与人、人与自然两个方面来论证信赖的重要性，渴望相互信赖这一美好境界的到来。在论证中，善于运用对比——古今对比，增强了论证力度。
文章采用递进式结构，最后阐述建立信赖关系的途径是从生活出发，少一份猜忌和怀疑，多一份信任与关爱。(共33张PPT)
法家集大成者——韩非
韩非(约前280—前233)战国末哲学家，
法家学派的代表人物。是韩国的贵族，他
口吃，不善言辞却善著书。 “喜刑名法术
之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都
是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国
的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，
但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文
章，这些作品后来辑为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非的思想
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教” (《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
1.是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
【品读赏析】因此，圣人不希望遵循古道，不效法永久适用的规则，要研究当代的事情，并根据这些准备相应的措施。
这句话体现了韩非子“认为历史是不断发展进步”的思想。他认为“世异则事异”“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。因此，韩非子认为，与其用渺茫模糊的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。
2.故先王有郢书，而后世多燕说。
【品读赏析】所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。
这句话说明先王的言论后人难以确切地理解，牛头不对马嘴的误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的现实问题。因此，韩非认为，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。
故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。
【品读赏析】所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴因为有罪更加受信任。
这句话用乐羊凭借“巧妙的奸诈”有功却被怀疑，秦西巴因为“拙朴的诚实”有罪却更加受信任的事实说明了“巧诈不如拙诚”的道理。韩非子批评了做官的人为了达到目的而不择手段的做法，反对巧诈，肯定拙诚。
此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！
【品读赏析】这两个人说的话都是对的，但重的被杀死，轻的被怀疑，那么不是明白事理困难，而是明白事理后正确处置才困难！
这句话用“厚者为戮”和“薄者见疑”来说明关其思和邻人之父的遭遇。借以警示世人要合理地运用自己的聪明智慧，千万不要聪明反被聪明误。表明了“人聪明并不难，难的是正确对待自己的聪明”这一观点，警示人们要谨慎处世。
探究本文的思想内容
1.本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？
【分析探究】
2.韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？请讨论探究。
【分析探究】总的来说，韩非子清醒而实际，立足于现实、寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各学派基本上都承认这一点。韩非子认为，与其用渺茫模糊的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。可以说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策的。
3.韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的
先进性？
【分析探究】韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且
他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结
出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。从本文中可以
看出，在“法”这一方面，韩非反对儒家的“法先王”。以
为：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史
进步的规律，是韩非进步历史观的具体体现。而“一切从实
际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。
探究主题：探究韩非子寓言的写作特色及论证手法
1.文章运用了怎样的论证方法？
【分析探究】文章一开始就运用举例论证法，列举出上古、中古、近古的历史事实，肯定了古人不效法先王的做法。
接着，文章运用假设法，推论出效法先王的可笑结果，从而得出本文的主旨。
最后，又运用比喻论证法，运用寓言故事《守株待兔》来进一步论证主旨。
论证过程中作者综合运用了举例论证，假设论证，比喻论证。
2.试从内容、思想、写作手法等方面比较韩非子和庄子的寓言的异同。
【分析探究】
(1)相同点
内容上：他们都认为人们是否有学问，在于实际，不在于形式，都讽刺那些无真才实学，专门招摇撞骗、弄虚作假，最终自欺欺人的伪君子，同时强调用实践来检验的重要性。比如韩非子的《滥竽充数》，庄子的《鲁少儒》。
思想上：他们都由表及里地阐述了朴素的唯物辩证法，以寓言形式说明看待任何事物都要透过现象看本质。比如《庄子·人间世》中的《不材之木》。这则寓言本意是说祸福是相依的，引申为看问题不能只看表面，要透过表面看到本质。韩非子的《买椟还珠》讽刺了主次颠倒的卖珠者，也讽刺了只重形式，不问内容的买椟者。
(2)不同点
写作手法：庄子：他的寓言想象丰富、荒诞，构思奇特，富有浪漫主义气息。庄子追求那种玄妙的、难以表述的奇特境界，丰富的想象使庄子的寓言汪洋恣肆，充满了浪漫主义色彩。
韩非子：他的寓言则取材平而不奇，实而不玄，具有浓郁的生活气息。韩非子善于利用精心的选择和营造的形式，把关于社会人生的种种问题凸现出来，充满冷峻式的幽默。
我国律师为推动依法治国作出独特贡献
广州亚运会刚刚结束，广州广信律
师事务所便受到了广州市副市长许瑞生
的肯定：“作为第16届亚组委的常年法
律顾问，你们为亚组委提供了优质、高
效的法律服务。”
从2009年11月到2010年4月期间，广信律师事务所就主办或协助处理了60多件涉及侵犯亚组委权利的案件，利用法制手段为亚运会的成功举办保驾护航。
事实上，从北京奥运会到广州亚运会，从抗击四川汶川特大地震等自然灾害到“倒楼事件”等社会关注的热点，随着我国国际化和法治化不断向前推进，在经历重大事件和行政决策的背后，律师这支队伍开始发挥越来越重要的作用，政府购买法律服务为不少地方推进依法行政提供了新的思路。
广大律师的努力让平民看到了“依法治国”的曙光，韩非子的“依法为本”在当今得以践行。
