统编版必修下册 15.1 谏太宗十思疏 课件（27张PPT）

(共27张PPT)
谏太宗十思疏
魏　征
可为万代王者法
《旧唐书·魏征传》
疏
“疏”，封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。
疏通事理，分条陈述。作为一种文
体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君
陈述意见的奏疏。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。……文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以“奇幻”见长也。
清·林云铭《古文析义》
① ②戒奢侈
③ ④戒骄傲
⑤ ⑥戒享乐
⑦ ⑧戒轻人言
⑨ ⑩戒赏罚不公
①见可欲，则思知足以自戒；②将有作，则思知止以安人；
③念高危，则思谦冲以自牧；④惧满溢，则思江海下百川；
⑤乐盘游，则思三驱以为度；⑥忧懈怠，则思慎始而敬终；
⑦虑壅蔽，则思虚心以纳下；⑧想谗邪，则思正身以黜恶；
⑨恩所加，则思无因喜以谬赏；⑩罚所及，则思无因怒而滥刑。
要赏罚公正
一、十思
十思内容
要节俭
要虚心
要勤勉
要兼听
　总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
“十思”意义 理想的政治境界
①人尽其能:智者尽谋，勇者竭力，仁者播惠，信者效忠；
②文武并用，垂拱而治。
高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠（dǎng，正直，敢于直言），而不悦逆耳之言。
魏征《理狱听谏疏》
二、背景
中期
今百姓承丧乱之后，比于隋朝才十分之一。而供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休止。
（《贞观政要》）
贞观初年
朕每临朝未尝不三思，恐为民害。
（《资治通鉴》）
百姓无事则易骄，劳役则易使。
（《新唐书·魏征传》）
贞观十一年，太宗幸洛阳宫，泛舟于积翠池，顾谓侍臣曰：“此宫观台沼并炀帝所为，所谓驱役生民，穷此雕丽，复不能守此一都，以万民为虑。好行幸不息，民所不堪。……遂使天下怨叛，身死国灭，今其宫苑尽为我有。隋氏倾覆者，岂惟其君无道，亦由股肱无良。
《贞观政要·卷十·论行幸》
　贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次于显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中魏征进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食。此则不思止足，志在奢靡，既乖（违背）行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，献食不多，则有威罚。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。
《贞观政要·卷十·论行幸》
贞观十一年（637）的三月到七月，魏征“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。
比喻说理：巧 俗 切
喻巧而理至。
刘勰《文心雕龙·论说》
比类虽繁，以切至为贵。
刘勰《文心雕龙·比兴》
三、劝谏艺术
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而思国之安
居安思危，戒奢以俭
中心论点：
比喻说理：巧 俗 切
喻体：本源 固本浚源
本体：国 （积）德义
（安）
不念居安思危，戒奢以俭
德不处其厚，情不胜其欲
人君
伐根——木茂
塞源——流长
反
两处正反对比
进谏规讽的本意：德厚，情胜欲
本体：
喻体：
……虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休……
对比，突出积德义的可能性
有能力、有责任
正反对比
第一段：以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。
载舟覆舟
比喻说理：巧 俗 切
君民关系：舟与水
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
殷忧——道著
功成——德衰
善始者实繁，
克终者盖寡。
在殷忧，必竭诚以待下
既得志，则纵情以傲物
竭诚则吴越为一体
傲物则骨肉为行路
昔取之而有余
今守之而不足
不同时期
不同态度
不同结果
正反对比
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
告诫唐太宗不可轻视臣民，尤其是民的力量。
不推崇，不反对。
（问题的针对性）
（讨论的是治国者的态度）只是认为“法制”不是问题的关键，根本还在于统治者对天下黎民要竭诚相待。
我们强调健全法制，实际也是为了使天下变成一个公平合理的社会，这与魏征主张“竭诚以待”是一致的，那当然是可行的。
作者魏征对以严法治国持什么看法？
第二段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。
1.固本浚源
（比喻、对比）
居安思危
戒奢以俭
揭示病症
分析病因
载舟覆舟
所宜深慎
2.总结历史（对比）
善始实繁
克终盖寡
引出警告
反面
3.十思
正面
文武并用
垂拱而治
开出药方
小结
劝谏的艺术
则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。
后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏征传》
针对性 全面性 序列性
太宗手诏答曰：
省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及。朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明於先见。朕意不然，谓曾之不忠其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为理也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦。必望收彼桑榆，期之岁暮，不使康哉良哉，独美於往日，若鱼若水，遂爽於当今。迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。
《贞观政要》卷一 君道第一