2021-2022学年统编版高中语文必修上册10《劝学》《师说》课件（33张PPT）

(共33张PPT)
单元导语
人文主题 ：学习之道。
所属学习任务群及选文情况： 思辨性阅读与表达 有关学习的4课6篇课文，其中古文2篇，现代文4篇；国内文章5篇，国外文章1篇。
单元核心任务及学习目标：学习之道 思辨性看待文章观点，形成符合自己的学习理念。
10《劝学》《师说》
学习目标
1、积累文学文化常识和字词知识；
2、梳理、归纳文中的重要文言知识；
3、理清文章思路，把握文章观点，形成正确的学习、从师观；
4、学习以喻代议、 寓议于喻的设喻方法和对比论证的论证方法；
5、背诵默写课文。
朗读感知
读准字音，读清句读，感知文意。
疏通文意
解题；
作者、作品及写作背景；
正文
方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下注释、参看教辅资料、查工具书标注，小组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式等文言知识点。
主要思想:
1、唯物主义思想 2、人性本恶论
3、教育观 4、法“后王”
《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
取
青 蓝
胜
青，取之于蓝,而青于蓝。
輮
木 曲
受 绳 木 直
就 砺 金 利
冰，水为之，而寒于水。
为
冰 水
寒
文本探究
青出于蓝
冰寒于水
提高自己
輮木为轮
木受绳则直
金就砺则利
改变自己
知明而行无过
学习的意义
(正面设喻)
解 读 文 章
学习的意义：
通过学习 提高自己
通过什么方法论证的？
点拨：设喻论证
知明而行无过
登高招 见者远
顺风呼 闻者彰
假舆马 致千里
假舟楫 绝江河
登高 博见
假学习
人 君子
弥补不足
学习的作用：
土（积）山 兴风雨
水（积）渊 生蛟龙
不积
跬步 无以至千里
不积
小流 无以成江海
学习
人 见识广博
积累
一跃
骐骥 不能十步
十驾
驽马 功在不舍
舍之 锲 朽木不折
不舍 锲 金石可镂
学习
人 学有所成
坚持
积土成山，积水成渊 不积跬步，不积小流
骐骥一跃，驽马十驾 朽木不折，金石可镂
蚓——用心一也
蟹——用心躁也
要积累
要坚持
要专一
(正反对照 反复设喻）
学习的方法和态度
关 于 设 喻
设喻是一种阐明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。
1、以日常生活中常见的事情或现象作为喻体
2、设喻方式多
3、设喻与说理结合紧密，形式十分灵活
正面设喻 正反设喻反复设喻
道理隐于比喻
先设喻，后引出道理
先设喻，后引出道理，再设喻
本 文 的 设 喻 特 点
小 结
课外拓展
儒家各朝代表人物
古今《劝学》名篇
孔子——提出仁的概念（以天下为己任。知其不可而为之 ）（死生有命，富贵在天 ）
孟子 ——发展了仁的学说 （穷则独善其身，达则兼济天下/仁政的学说和民本的思想 ）
荀子 ——人定胜天。天行有常，不为尧存，不为桀亡
董仲舒（汉代 ）——罢黜百家独尊儒术
韩愈 （唐朝）——文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学习六艺经传
朱熹（南宋） ——儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传
儒家代表人物
劝学
颜真卿(唐代)
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
师说
韩愈
朗读感知
读准字音，读清句读，感知文意。
疏通文意
解题；
作者、作品及写作背景；
正文
方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下注释、参看教辅资料、查工具书标注，小组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式等文言知识点。
解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
作者简介
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
古文运动的倡导者 韩愈
关于古文运动
　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
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时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》
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概括段落大意
第1段：提出全文的中心论点（“古之学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
梳理文章结构
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结构图示
文章结构一览表
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。
论据：1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
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作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
小结
古人说：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善”。1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈先生手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。