14《诗词三首》课件（29张PPT ）

(共29张PPT)
做一个谦谦君子
《行路难》（其一）
《酬乐天扬州初逢席上见赠》
《水调歌头》整合教学
世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。中国文化的集体人格模式是做一个君子，做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
——余秋雨
朗读 感君子理想
朗读三首诗歌，结合三首诗词的内容、创作背景，说一说三首诗词创作背景和表达的情感有什么相似之处？
写作背景
《行路难》（其一）：本诗选自《李太白全集》卷三。公元742年（天宝元年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。李白本是个积极入世的人，被世人称作“诗仙”，他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业，可是入京后，却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。李白被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨地写下了此篇《行路难》。
写作背景
《酬乐天扬州初逢席上见赠》：本诗选自《刘禹锡集》三十一。刘禹锡被贬到外地做官，二十三年（实则二十二年）后应召回京。途经扬州，与同样被贬的白居易相遇。同是天涯沦落人，惺惺相惜。白居易在筵席上写了一首《醉赠刘二十八使君》相赠，对刘禹锡被贬谪的遭遇，表示了同情和不平。于是刘禹锡写了这首《酬乐天扬州初逢席上见赠》回赠白居易。
白居易筵席赠诗
《醉赠刘二十八使君》
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
写作背景
《水调歌头》：本词选自《东坡东府笺》卷一，是公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所作。词前小序交代了写词过程。苏轼因与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟常聚。公元1074年（熙宁七年）苏轼差至密州，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，面对一轮明月，词人心潮起伏，趁酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。
背景相似：
情感相似：
都是在政治失意处境下创作的。
都抒发怀才不遇之情。
都有一种积极的追求。
情感都有波澜，都从茫然郁闷转向振奋昂扬。
结合诗歌和背景说一说他们的理想
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
但愿人长久，千里共婵娟。
李白时刻不忘“出仕”之决心的君子的坦荡率真。
刘禹锡的君子姿态——心存仁德，永远热爱生活。
对月抒怀，表达对天下离别之人的由衷祝福，有“君子成人之美”的胸怀。
比较 析君子之难
李白因蔑视权贵、遭小人毁谤而被唐玄宗“赐金还山”
刘禹锡因“永贞革新”运动和写诗讽刺权贵屡遭贬谪。
苏东坡因为政治上与王安石不合而失意，自请离京，实质处于外放冷遇的地位。
比较 析君子之难
余秋雨先生说：“在巨大的政治乱局中，最痛苦的是百姓，最狼狈的是诗人。”诗人为什么最狼狈？用李白的话说，就是“行路难！行路难！”难在何处？谁更难？请结合诗歌内容说一说。
比较 析君子之难
李太白之难，难在 ；
刘禹锡之难，难在 ；
苏东坡之难，难在 。
示例：李太白更难。李白在友人送行的宴会上，面对着用黄金酒杯盛满的清酒，却难举杯豪饮。面对着用玉做的盘子里盛放的最珍贵的食物，却难以举起筷子，尽情享受美食。
比较 析君子之难
李太白之难，难在对从供奉翰林的精神贵族到浪迹天涯的普通士人的身份变化，难以接受；
刘禹锡之难，难在与王叔文等一起改革创新，加强中央集权，反对宦官专权，却反遭重重打击，从朝廷的监察御史到巴山楚水的贬谪之人。
苏东坡之难，难在明明想借酒超脱飞天成仙，却又放不下思念亲人之苦，矛盾至极。
可是，这些表面上看似狼狈的诗人，他们又跳出生命的束缚，持一种开放的心态，活出好我。他们的生命中也有“不难”存在，请结合诗歌内容说说。
李太白不难，他 ；
刘禹锡不难，他 ；
苏东坡不难，他 。
示例：李太白不难，他虽然意识到前路艰险，但忽然想到有两位仕途上也不太顺利的人物，最终有所作为，他坚信自己也会遇明君，重新被任用。
李太白不难，他会直话曲说，借典故说愿望，希望再被遇明君。他茫然是暂时的，对未来永远是充满希望的，他相信自己的宏大抱负总有实现的一天。
刘禹锡不难，被贬时间之久，地点之偏固然令人惆怅，但他不怨天，不尤人，不沉溺在痛苦中，反而对仕宦升浮和世事变迁表现出一份豁达，令人敬佩。
苏东坡不难，他洞悉生命的无常是自然规律，所以，他不会因无常而变得沮丧，而是潇洒地将祝福送给天下人。
拓展 悟君子之道
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的原因是君子未死，人格未亏。我们想象一下，如果李白、刘禹锡、苏东坡面对自己的人生抉择，有第二次选择的机会，他们会重新选择吗？请你帮他们做一个决断。
李白的人生选择：
42岁的李白，被皇帝征召，供奉翰林。
他的主要工作有：
皇帝游宴白莲池时，他作《白莲池序》；
皇帝于宫中行乐时，他作《宫中行乐词》；
皇帝于赏名花时，他只填写个《清平调》而已。
唐代进士范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记载：
天宝初，召见於金銮殿，元宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮，论当世务，草答蕃书，辩如悬河，笔不停缀。元宗嘉之，以宝床方丈赐食於前，御手和羹，德音褒美……
他日，泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。
时公（李白）已被酒於翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是。布衣之遇，前所未闻。公自量疏远之怀，难久於密侍，候间上疏，请还旧山。
元宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇後患，惜而遂之。
刘禹锡的人生选择：
第一次被贬谪是因为参与王叔文的政治革新运动，触犯宦官和藩镇的利益。宪宗皇帝即位打击王叔文为首的政治集团，王叔文被杀，他被贬朗州十年。
第二次贬谪是在十年后被召回长安，在回京游览玄都观时作诗得罪权贵，立即受到打击报复，被贬到更远的播州。后因柳宗元以死护友，请求“以柳易播”，以及大臣们为刘禹锡请求，改贬为连州刺史。
《元和十年自朗州至京，戏僧看花诸君子》
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
《再游玄都观》
余贞元二十一年为屯田员外郎，时此观未有花木。是岁，出牧连州，寻贬朗州司马。居十年，召至京师，人人皆言有道士手植仙桃，满观如红霞，遂有前篇以志一时之事。旋又出牧，于今十有四年，复为主客郎中。重游玄都，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳。因再题二十八字，以俟后游。时大和二年三月。
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
苏东坡的人生选择：
苏东坡在宋神宗任用王安石变法期间，因上万言书批评新法的缺陷，而触怒了执政新党，因而被罢黜为杭州通判。
杭州任职期满，朝中新党与旧党依然争执厉害，苏轼请调至密州。
宋神宗死后，哲宗继位，宣仁太后掌朝听政。宣仁太后起用曾经激烈反对过新党的司马光任宰相，并把因反对新党而被贬出去的人都召回来。苏轼因不同意将新法一概废除而得罪了旧党。结果苏轼便以与司马光论政不合为由自请外放，做了杭州知州。
苏东坡一生经历自杭州而密州、徐州、湖州、黄州、汝州又杭州、颍州、惠州、儋州等十多次贬逐与流放。
正如林语堂评价：苏东坡此生足迹遍中国，不像吴复古完全听自己，他是受别人的命令所驱使。
君子之道
一、君子怀德。
二、君子之德风。
三、君子成人之美。
四、君子周而不比。
（孔子《论语 为政》：君子周而不比，小人比而不周。余秋雨的翻译是：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。）
五、君子坦荡荡。
君子之道
六、君子中庸。
（“中”是指避开两头的极端而权衡出的一个中间值；“庸”，是指一种寻常实用的稳定状态和延续状态。儒家把君子看作是君子应有的美德。）
七、君子有礼。
（君子的种种思想品德，需要行之于约定俗成的行为规范，这便是礼。由礼构成的仪式，便是礼仪。）
八、君子不器。
（意思是：君子不是器具。在当代的思维中又可以引申为“抵抗人的异化”、“防止全面工具化”等等。）
君子之道
九、君子知耻。
（余秋雨翻译关于《荀子 非十二子》中的儒家“耻学”：君子之耻，耻在自己不修，不耻别人诬陷；耻在自己失信，不耻别人不信；耻在自己无能，不耻别人不用。因此，不为荣誉所诱，不为诽谤所吓，遵循大道而行，庄严端正自己，不为外物倾倒，这才称得上真正的君子。）
说一说，在他们身上，中国文人的集体人格———君子之道得到了充分彰显。
李太白的君子之道是 ；
刘禹锡的君子之道是 ；
苏东坡的君子之道是 ；
他们都 。
拓展 悟君子之道
拓展 悟君子之道
总结
李太白的君子之道就是不为自己的得失而忧愁，而是为大道的沉浮而抉择，做一个豁达敞亮、坦坦荡荡的君子。所以他豪迈向往：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
刘禹锡的君子之道就是蔑视权贵，坚守仁德大义，任何打击都不能使之屈服。所以他乐观唱和：今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
苏东坡的君子之道就是无论宦海沉浮，都不结党营私，不为诽谤所吓，不为荣誉所诱，不做皇权的器具，遵循大道而行，庄严端正自己，不成人之恶，而是成人之美：但愿人长久，千里共婵娟。