2021-2022学年高中语文人教版选修先秦诸子选读第一单元一、论语之《天下有道，丘不与易也》教学（课件43张）

(共43张PPT)
天下有道
丘不与易也
《论语》选读
先秦诸子概说
先秦诸子指春秋战国时代各学派的代表人物或 者他们的著作。
春秋时期，教育开始向乡民普及，以往学术在于官府、史籍都由官府掌守的局面开始有了变化，这样产生了一个新的阶层—新士人。
能文能武、博学多才的新士人有独立的人格和思想，按自己的意思著书立说或发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表，由此出现了“百家争鸣，百花齐放”的繁荣局面。
先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。
儒 家
儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。
儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创（ 焚书坑儒）。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
你眼中孔子的形象？
名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家、学者。弟子三千，贤人七十二。思想核心是礼。理想人格是仁、义。
德国著名的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯则说：“四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。”其中的四大圣人是指：___________、_______、孔子和______。
苏格拉底
佛陀
耶稣
天不生仲尼，万古如长夜
孜孜不倦的学者、知人论世的智者
兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者
孔子的影响：
韩国：尊孔崇儒基地有232座
日本：尊孔子为“先儒孔宣父”
越南：定孔子诞辰为教师节。
孔子的形象变化：
子贡使孔子由普通贤人变为超级贤人
孟轲、荀况使孔子由贤人变为圣人
董仲舒使孔子从不得志向的圣人变为“素王”
王莽等使孔子由“素王”变为通天教主
真实的孔子？
实际的教育家；不得志的政治家、专研道德的伦理学家。
幼年丧父、家境贫寒
年轻位卑、管仓库畜牧
十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学
鲁国内乱、去了齐国
回到鲁国、弟子遍国
任命中都宰、又升大司寇
抱负难施、周游列国
回到鲁国、战胜齐军
未得重用、致力教育
《论 语》
　　 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
　　关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂（ zuǎn ），故谓之《论语》。”
论lún：编纂。语：言论。
了解语录体的特点
　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论；
（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；
（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；
（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的。
写作背景
辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充斥着暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。
天下有道，丘不与易也
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
理解孔子“知其不可而为之”的精神内涵
yù
1【原文】仪封人请见（ xiàn ），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng) 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。
【注释】仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边界的官。
见：引见
从者见之：随行的人把他引见给孔子
丧：失去，这里指失去官职。
木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
　　借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
——侧面烘托
思考
1、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？
这里是如何刻画孔子形象的？
见后赞叹
请见之辞
仪封人请见
孔子精神
勇于担当
胸怀天下
思考
2、《论语》记事之文真善传神，有化工之妙。以记仪封人事，谈谈你的看法。
“从者见之”以下，其孔子所告之言与仪封人所问对之言，想不少矣，乃一字不记，但记初请见之辞与见后之赞叹，而封人识见之超与孔子化神之妙，皆令人向往不尽。
—仪封人乃孔子屈指可数的知己
2【原文】
长（高大）沮(jù，低湿的洼地)、桀(jié，高大，通“杰”)溺(nì，浸在水洼中)耦(ǒu)而耕（两人并耕）。孔子过之，使子路问津（渡口）焉。
长沮曰：“夫（那个）执舆(yú) 者（手拉缰绳驾驭车马的人）为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”，句末语气词，表疑问)？” 曰：“是也。”
曰：“是（这个人）知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是（这样）也，而（通“尔”）谁以（与）易（改变）之？且而与其从辟 (bì，通“避”)人之士也，岂若（怎么比得上）从辟世之士哉？”耰 (ｙōｕ)而不辍(chuò)。
子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与(参与)易也。”
2【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
思考：
1、思考“问津”在文中的含义。
2、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？
3、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？
4、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？
成语：
无人问津：比喻无人过问，受到冷落。
1、思考“问津”在文中的含义。
问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。
作为一个人，理应关心人、同情人从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物，不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人存在的价值。尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。
回答奇怪。问子路更多的问题，问完后答非所问。你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满，是一种嘲讽的态度。
又经一轮问答，没有回答，却说了有一段话。言外之意：像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。
文中记载桀溺的反应还有一个动作“耰而不辍”----细节。显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度。
长沮：
桀溺：
2、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？
3、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？
孔子的话有两层意思：
（1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。——告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间众生之中。蕴含着对世间众生的深切关怀。
（2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。——告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
仁者爱人
孔子怃然，一方面为众生滔滔，知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
反映了孔子积极入世的处世态度
3【原文】
楚狂接舆(人名)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆(dài，危险)而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
3【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
　　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
3【评析】
接舆是一个隐士，即不满社会现实，眼看政治无可挽救而知难而退的人。他不理解孔子传道济世的心情，他把凤凰比作孔子，善意的讽喻孔子激流勇退。既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。
　　　表现隐士对现实的不满，也表现对孔子的尊重。
4【原文】
子路从而后，遇丈人(老年男子， 对年长的人的尊称)，以杖荷(hè，担，背负)蓧(diào，除草的农具) 。子路问曰：“子见夫子(老师）乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（通“耘”）。
子路拱（拱手，表恭敬）而立。
止子路宿，杀鸡为黍(shǔ，做黍米饭) 而食(sì，动词作使动用，给......吃) 之。见（ xiàn，动词使动，使......拜见 ）其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反（通“返”）见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕（做官）无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
4【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”
老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。
子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
1、荷蓧丈人对孔子的态度如何？
2、从荷蓧丈人留宿子路，并杀鸡做饭款待他，甚至还把他的两个儿子叫来拜见子路，这说明什么？
3、孔子的态度说明什么？
4、如何理解子路的话？
批评
知道长幼之间的礼节
尊敬
4【评析】
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。儒家做官为行义而非谋利。最后一句因为明知改变无道社会的主张无法推行，但仍坚持不懈，凸现了他在推行道义方面惊人的执着。
孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
提示：
长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。
孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变（积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。　　
【译文】
子路夜里住在石门，早晨看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【原文】
子路宿于石门(地名。鲁国都城的外门)。晨门(早晨看守城门的人)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
知其不可而为之
知:知道
其:代词 它，具体指什么？
不可:不可能实现
而:却
为:做
之:代词，具体指前面不可能实现的事情。
孔子的政治理想：希望实现德政，实现礼治。
【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以看出当时普通人对孔子的评论。
人物 眼中的天下 眼中的孔子 态度言行
仪封人 天下之无道也久矣 以夫子为木铎 二三子何患于丧乎
长沮 桀溺 滔滔者天下皆是也 是鲁孔丘也 是知津矣
辟人之士 不若从辟世之士 耰而不辍
楚狂接舆 何德之衰 从政者殆矣 往者不可谏，
来者犹可追
荷蓧丈人 四体不勤，五谷不分，孰为夫子 植其杖而芸
行矣
晨门 知其不可而为之
混乱无道
不被理解
蔑视批评
思考问题:
　
请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的人生态度。
积极入世
勇于担当
以天下为己任
知其不可为而为之
　　
泽被后世
知其不可而为之的现代解读：
知其不可而为之， 明知不可行，而不动摇，孔子肩负的是天下，是一种以天下为己任的社会责任感和使命感，是一种伟大的担当情怀!而这些隐者们，他们在归隐的同时，仅仅是独善其身。 他是黑暗王国里的残烛!
——鲍鹏山
没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
——王蒙《悲壮的“知其不可而为之”》
一代名相诸葛亮毕生“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”，明知蜀国不可兴而为先帝知遇之恩托孤白帝城，辅佐后主鞠躬尽瘁，死而后已，最终虽然没有实现三国归蜀的理想乌托邦，但却成就了一个为知己者死的忠义大儒。
文天祥仅是一介书生，但他同样拥有铮铮铁骨，“故不自量力，而以身殉之”言辞同样掷地有声！
临刑前，监斩官告诉文天祥，此时反悔还可以当丞相，文天祥答，“吾事毕矣。”南向拜而死。数日后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸。其衣带中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟、虎门销烟等的惊世之举。还在于即便在被革职流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大和高贵。
鉴湖女侠秋瑾因策划武装起义而被捕、遇难，实践了其生前“即不获成功而死，亦吾所不悔也”的诺言，并以自己的鲜血，洗雪了女子未闻有“死于谋光复者”的羞耻，可说是杀身成仁、舍生取义。
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的…”当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。”
“女娲补天”、“精卫填海”、“夸父追日”、“后羿射日”等经典故事，均体现了知其不可而为之精神。天可以补吗？大海可以填吗？烈焰可以追赶吗？太阳可以射落吗？似乎都不可能。但中国远古的英雄却偏偏说：能!偏偏把不可能的事当作可能去争取，去奋斗。这就形成一种精神, 进取的过程是最重要的，结果倒在其次。生命的精彩在于争取另一种可能性的过程之中。
有追求，永远不会遗憾
总结本文的知识点
1、掌握下列通假字。
（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。
（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。
（3）是鲁孔丘与： “与”通“欤”，句末语气词，表疑问。
（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。
（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”,躲避
（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”，除草。
（7）使子路反见之：“反”通“返”，返回。
2、重点虚词“而”：
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 表修饰
（2）而谁与易之 你
（3）吾非斯人之徒与而谁与？ 表并列
（4）已而、已而 罢了
（5）趋而避之/杀鸡为黍而食之 表顺承
（6）欲洁其身，而乱大伦 表转折
3、词类活用：
（1）子路从而后：名作动，落在后面。
（2）孔子下：名作动，下车。
（3）不仕无义：名作动,做官。
（4）欲洁其身：使动， 使....干净、清洁。
（5）歌而过孔子：名作动，唱着歌。
（6）而乱大伦：形使动，使…乱。
（7）杀鸡为黍而食之：动使动，给…吃。
谢 谢