第三专题直面人生“苦难中的尊严”问题解决导学案

苏教版必修5第三专题直面人生
“苦难中的尊严”问题解决导学案
导学一：创设问题、引领目标（知人论世 设疑激趣）
问题导入一
人生苦短，风云难测，生命的天空洒满了金色的阳光，也弥散着凄冷的苦雨。顺境，人之所求，但无法有求必应；逆境，人之所畏，却往往不期而遇。苦难固然无法逃避，生命亦有崛起的尊严，今天让我们走进培根和周国平的哲理散文中，共品苦味人生。
材料链接
1．作者信息
⑴培根（1561—1626），是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。著有《学术的进步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖锐地批判了中世纪经院哲学，认为经院哲学和神学严重地阻碍了科学的进步，主张要全面改造人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。他认为，科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的，就必须以感官经验为依据。他提出了唯物主义经验论的原则，认为知识和观念起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉。要获得自然的科学知识，就必须把认识建筑在感觉经验的基础上。他还提出了经验归纳法，主张以实验和观察材料为基础，经过分析、比较、选择、排斥，最后得出正确的结论。
⑵周国平，男，1945年7月生于上海。中国社会科学院哲学研究所研究员。周国平既是一个学者，也是一个散文家。他出版过著作二十余种。著译过《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》、《悲剧的诞生——尼采美学文选》、《人与永恒》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等哲学著译。
除了哲学著作和翻译，周国平还写作了大量的散文随笔，并产生了广泛的影响。他的散文著作主要有： 《守望的距离》、《灵魂只能独行》、《风中的纸屑》、《妞妞——一个父亲的札记》、《周国平文集》等。周国平的散文随笔充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性和激情于一体，笔调清新自然，内涵睿智深刻，多年来深受读者喜爱。
大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。
2．背景回放
（1）《论厄运》的写作背景。
1597年，培根发表了他的处女作《培根论人生》。此书是一本划时代的名著，四百多年来，它已被译成几乎所有的人类语言，其格言足以永为垂范。他在书中将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，受到广大读者的欢迎。
（1）《直面苦难》的写作背景。
从20世纪80年代进入90年代，中国的社会场景发生了重大变化，思想启蒙的氛围突然消散，商业热风迅速刮遍全国，时尚取代思潮成为时代的主要风景。人文知识分子被这个转折从中心甩向了边缘，有些人因此发出了人文精神失落的悲鸣。面对这个转折，周国平的心情却十分平静。他对做风云人物本来就没有兴趣，现在正好顺乎自己的天性，与时代拉开距离，回归自己的内在生活，个人生活中接连发生的变故也迫使作者回到内心，开始沉思令自己困惑的各人生难题，形成文字就是我们看到的《人生哲思语编》。
3．知识准备
有关“苦难”的名言警句
①两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界……十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐、去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
——史铁生《我与地坛》
②故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——孟子
③当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
——亚里士多德
④不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮。
——易卜生
⑤不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。
——巴尔扎克
４.他山之石
读《周国平散文》
《周国平散文》散发出的浓郁的“平淡”味道促使我毅然买下了它，也使我在漫漫人生旅途上邂逅了一位初次见面的老友。说初次见面，因为我平生第一次阅读周国平先生的散文；称老友，则由于我向往的人生境界在其中得到印证，我感到似曾相识，故而产生了一种发现的喜悦。
“寄至味于平淡”，苏东坡苏学士的这句诗很好地概括了周先生的散文特色。周先生的散文，读起来非常舒畅，他追求的是“绚烂之极归于平淡”的境界。不过，平淡不但是一种文字的境界，更是一种胸怀，一种人生的境界。要达到这种境界实非易事。在领略了天地的苍茫和人生的限度后，周先生步入了一种散淡的心境，不再匆匆赶往某个目标，也不再担心错过什么。因而，他的散文中充满了“平淡”的气息。
除了精神涵养，周先生在文字上下的功夫也是一个重要方面。散文最讲究味。平淡而要有味，就很难了。而周先生却做到了，因为他始终奉行三个原则：第一，家无鲜鱼，就不要宴客，心中无真感受，就不要作文；第二，有了鲜鱼，就得讲究烹调，须保持原味。意即不做作，不着意雕琢，不堆积词藻，不故弄玄虚，不故作高深，以求逐渐接近一种自然的文风；第三，只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味，即文字要做到凝练。正因为这样，周先生的散文散发出“平淡”的魅力。
透过“平淡”我在书中感受到了周先生深邃的思想，那是一种源自生活的哲学家的思考。旅行、等待、书籍、季节、家庭、婚姻……这些都是再平凡不过的事物了，它们无时无刻不伴随在我们每个人身边，而只有周先生时刻地捕捉着它们，体味着其中丰富的这里。
因而，当我们还在尘世中混沌地挨日子时，周先生却已明了人生的真谛，起码已接近 了人生的真谛。当我们欣赏大海时，我们眼中所看到的只是一大滩水，而周先生从中却看到了永恒；当我们还在为等待而烦躁时，周先生却显得很从容，“可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等，哪里还有人生？”当我们还在为小事耿耿于怀时，周先生却很超脱，“当分母为无穷大时，不论分子为几，其值均等于零。而你仍在分子上精细，岂不可笑？”当我们羡慕别人的人生时，周先生却非产满足，“人生就是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她终于成什么样子，你好歹得爱她！”当我们仍然沉浸在对过去的回忆中时，周先生却看得很明白，“从前的我已经成为一个死者，我对她的怀念与对一个死人的怀念有着相同的性质。”……
周先生就是这样的人，他永远保持着哲人般的清醒，当他看到我们还在为地位、名誉、财产、爱情而奔波时，他不无悲哀的说：“琐碎的日常生活分散了我们的心思，使我们无暇想及死亡。我们还可用消遣和娱乐来转移我们的注意力。事业和理想是我们的又一个救主，我们把它悬在前方，如同美丽的晚霞一样遮盖住我们不得不奔赴的那座悬崖，于是放心向深渊走去。”我们开始思考我们的归宿——死亡了，而周先生却早已将之看透。“上帝按照自己的形象造人，却不让他像自己一样永生。他把人早的一半是神，一半是兽，将渴望不朽的灵魂和终有一死的肉体同时放在人身上，再不可能有比这更加恶作剧的构思了。”当我们终于放下身边的一切，为自己的宿命而叹息悲伤时，周先生却依然享受着忙碌的生活，有些人忍不住问：“可怜的人呵，你在走向死亡！”他却只是笑笑：“我没有忘记。这又怎么样呢？生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就可以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。”
（转自网页http://bbs./htm_data/46/0603/82885.html ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )）
导学二：自学思疑、初探问题（自主学习十分重要。）
问题导入二
北宋诗人苏轼的《题西林壁》中写到，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”同样的对象，因为方向角度不度，印象也就不同。人生不如意事十之八九，那么面对“苦难厄运”这个话题，中外哲人他们的见解如何呢？
1．朗读《论厄运》课文，划出文章的层次并说出各层大意。
2．《直面苦难》节选了八段文字，分为三个部分，概括每部分主要内容。
3．找出课文中最能体现出作者观点的句言警句，细细品味并背诵。
4．通过刚才找到的句子，思考作者要大家以怎样的态度面对厄运和苦难呢？
自主测评
（一）阅读《厄运》选段，完成后面问题。
“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”这是塞尼卡得之于斯多葛派哲学的名言。确实如此,超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现的。塞尼卡又曾说：“真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。”这是一句宛如诗一样美的妙语。古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫克里斯去解救普罗米修斯的时候，他是坐在一个瓦盆里漂洋过海的。这个故事其实正是对于人生的象征：因为每一个基督徒也正是架着血肉之躯的轻舟，横渡波涛翻滚的生活之海的。幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。《圣经》的《旧约》启示给人们以幸福，而《新约》则启示人们通过战胜苦难去获取幸福。在圣诗中，哀歌是与颂歌相伴的，而圣灵对约伯所受苦难的刻画比对所罗门财富的刻画要更动人。一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也决非没有希望。最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景。从这图像中去汲取启示吧。人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也正是在厄运中被显示的。
1．下列加点字读音完全相同的一项是(　　)
A．宛如 婉转 惋惜 蜿蜒 瓷碗
B．漂流 剽悍 飘渺 瓢泼 骠勇
C．暗淡 黯淡 谙熟 喑哑 愔愔
D.暴露 露骨 露营 露珠 揭露
2.理解句子“最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景。”中“明丽的花朵”“ 暗淡的背景”的含义及表达作用。
3.《圣经》德训篇11章25节说：“在幸福的日子里，人们忘记了不幸；在苦难的日子里，人们忘记了幸福。”请以小组分工协作的方式查阅资料，结合约伯的遭遇，探讨如何看待厄运的问题。
4．下列的名言警句不属于“厄运”的一项是（ ）
A.“不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。”（易卜生）
B.“在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。”（贺拉斯）
C.“最可怕的敌人就是没有坚强的信念。”（罗曼 罗兰）
D.苦难是一所最好的大学，只不过没有人报考罢了。（高尔基）
（二））阅读《直面苦难》选段，完成后面问题。
然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。
一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
1．“不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。”这句话如何理解？
2．第二段作者的观点是什么？
疑点归纳
同学们，你初读《论厄运》和《直面苦难》后，心中还有什么疑惑没能解决？对作品中的句子是不是都理解了？对作者语言的表达技巧是不是领悟了？……
请你用简洁的语言写出来，和同学、老师进一步探讨。
1．
2．
导学三：合作互助、共析问题（训练合作能力，得到双赢目的。）
问题导入三
同学们，当你尽情奔跑，拥抱碧海蓝天时，你可曾触摸到史铁生在地坛里用泪水镌刻的心灵印迹；当你张开明眸，欣赏花红柳绿时，你可曾听到海伦 凯勒在黑暗中用寂寞唱响的生命强音。当你的青春绽放美丽，幽吐芬芳时，你可曾听见在地震海啸中绝望的呼喊，你可曾看见在饥饿寒冷里挣扎的灵魂。有人说人的脸型就是一个“苦”字，你能从文中一些内涵深刻的句子中悟出怎样的人生哲理呢？
1．读了这两篇文字，你一定有你最喜欢的句子，找出来，和同学交流你喜欢的原因。
2．“一切幸运并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。”“默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。”这两句话表达上有什么区别？
3．“没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。”这句话想表达什么意思？
指导要求：比较与涵泳是文学鉴赏的有效途径，也是深化思维的重要手段。请同学们借助表格，对比鉴赏这两篇文章，耐心涵泳，对两文思想内容、文章风格加以理解。
导学四：展示交流、探究问题（深入地探究，大方地展示吧。）
问题导入四
同学们，经过协作探讨，我们对这两篇文章应该有更深入的认识了，阅读《论厄运》和《直面苦难》（节选），思考两文的观点有哪些共同之处，阐述的侧重点又有什么区别。与同学交流你的思考。
《论厄运》中的“厄运”和《直面苦难》中的“苦难”，二者有何异同？
面对厄运和苦难，培根和周国平分别用了什么样的态度词？
厄运和苦难会给人带来什么？
4．你更欣赏或者说更赞同谁的观点？
归纳总结
同学们，我们不愿再见疮痍满目，断壁残垣；我们不想再次泪流满面，彻夜无眠；我们祈盼人有平安，家有团圆。可惜，时光无法倒流，苍天难遂人愿，苦难总是如丝如缕，如影相伴。卑微而又高尚，软弱而又刚强的我们，正在默默担起生命不能承受之重。面对如此的人生境况，对本课所学内容做一小结，也许会使你以更加阳光的心态去面对生活。
导学五：应用演练、再生新疑（能力从训练中获得，水平在置疑中提高。）
分层演练
【基础巩固】
1．下列各组词语中加点字注音有误的一项是（ ）
A．厄(è)运 汲(jí)取 焚(fén)烧 慷慨（kǎi）
B．苍穹(qióng) 抚(fǔ)慰 慰藉(jiè) 拯（zhěng）救
C．磨钝(dùn) 蔑 (miè) 视 纯粹(cuì) 荒谬（miù）
D．旋(xuàn)涡 逃避 (bì) 炫(xuán)耀 骄横（hèng）
2．下列各组词语，书写无误的的—项是( )
A．殒身不恤 暗然泣下 漂洋过海 浑浑噩噩
D．无处泻愤 无际苍穹 灭顶之灾 无事生非
C．绘声绘色 惹是生非 拯救灵魂 无所畏惧
D．芸芸众化 良晨美景 旗开得胜 朝生暮死
3．从句后括号内选择恰当的词语填在句中横线上。
(1)幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是_____；后者比前者更为难能可贵。(坚忍 坚韧)
(2)培根的《论厄运》_____我们如何正确面对生活中的逆境。(启示 启事)
(3)只有以_____的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。（懦弱 软弱）
（4）生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流_____。（淹没 湮没）
4．下列各项中，画线的熟语运用不正确的一项是（ ）
A、真正的伟人，是像那样无所畏惧的凡人。
B、人们常常希望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该有比别人更积极或更超脱的生活境界。
C、何必用舞台上的惟妙惟肖，来掩盖生活中的无声无息。
D、我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
5．下列各句使用标点符号正确的一项是（ ）
A．塞涅卡又曾说：“真正的伟人，是像那样无所畏惧的凡人”。
B．我们以此维护了人的最高也是最后的尊严——即人在大自然面前的尊严。
C．面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们。
D．幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更为难能可贵。
6．如果我们班有个女同学遇到了这样的事，而这件事又被周国平知道了，周国平会怎样安慰这位女同学？请仔细阅读课文，然后模仿《直面苦难》中周国平所写的内容、周国平说话的语气，写一段安慰这位女同学的话。
7．提取下列材料的要点，整合成一个单句，为“因特网”下定义。
（1）因特网是一种新的媒体，它与19世纪的报刊和20世纪的广播、电视不同
（2）它跨越时空，全球一网
（3）它信息无限，时效性强
（4）它集文、图、动画、声音等多种媒体为一体。
8．台湾作家林清玄写过一个故事：有一年上帝看见农夫种的麦子结实累累，感到很开心。农夫见到上帝却说，50年来我没有一天停止祈祷，祈祷年年不要有风雨、冰雹，不要有干旱、虫灾。可无论我怎样祈祷总不能如愿。农夫突然吻着上帝的脚道：“全能的主呀！您可不可以明年允诺我的请求，只要一年的时间，不要大风雨、不要烈日干旱、不要有虫灾？”上帝说：“好吧，明年一定如你所愿。”第二年，因为没有狂风暴雨、烈日与虫灾，农夫的田里果然结出许多麦穗，比往年的多了一倍，农夫兴奋不已。可等到秋天的时候，农夫发现麦穗竟全是瘪瘪的，没有什么好籽粒。农夫含泪问上帝：这是怎么回事？上帝告诉他：因为你的麦穗避开了所有的考验，才变成这样。
读过上面的故事，你有何感想？你又是如何看待“顺境”和“逆境”的？
【阅读拓展】
（一）阅读下面文章，完成文后各题。
习惯于失去
周国平 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )
①一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
②道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。
③由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
④东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢？当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一贴必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可救药的失去我自己。既然如此，我为什么害要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿他们来做实验，至多不过是早一点失去罢了。
⑥我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又叫出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容的面对死亡。
⑦大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
（摘自《做人与处世》2005年第12期）
1．作者认为“不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟”，这种对人生的觉悟指的是什么？
2．文章最后说“对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去”。对此，你是如何理解的？
3．假如你要和周国平先生对话，针对“习惯于失去”这一观点进行辩论，你会提出什么问题？并请写出你对所提问题的看法。
①问题：
②你的看法：
4．对文章的理解和赏析正确的一项是（ ）
A．作者认为，富有进取心的人实际上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。
B．文章第一段，从“人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的”入手，提出问题，下文采用对比论证、举例论证和比喻论证等方法论证了“要习惯于失去”这一中心论点。
C．作者反复强调得到的东西迟早会失去，人注定要无可挽救地失去自己，文字中流露出宿命和消极悲观的情绪。
D．文章启示我们要正确地面对失去，习惯失去，使自己避免遭受失去的打击，这样，我们就能在不断的得而复失中更加从容地品尝人生的滋味。
（二）阅读下面文章，完成文后各题。
生命的品格
①谁都知道，人的生命是有限的。人们追求长生不老，正说明生命美好，这表达了人们对活着的依恋。
②据我们所知，人的正常寿命也就只是100岁左右，大多数人活不到100岁，超过120岁的人寥若晨星。就算100岁吧，在人的一生中可能是漫长的，但在历史的长河中也是相当短暂的。据科学考察，地球已经存在46亿年了，人类的历史也有好几亿年了，如果和地球的生命比起来，一个人的一生只相当于地球的四百六十万分之一，打个比方，如果用长度来衡量地球的生命的话，如果地球的生命是46公里长，那么，人的生命的长度相当于一毫米，真可以忽略不计，可以说倏忽即逝。
③可是，即使这样短暂的生命也是不容易的。世上有多少有生命的东西，但又有多少能像人类那样生存呢？据科学考察，世界上共出现过一亿二千万种生物，人是所谓“万物之灵”，我们能作为“人”，已够幸运的了。
④但是，人生的旅途并不是一帆风顺的。人诞生到世间的第一个反应就是啼哭，这是对命运的抗争，是无法逃脱苦难的“绝望的一哭”。人又是诞生在血泊中的，这可能预示了人的一生在世间注定要受苦受难。人来到世上的时候，是自己在哭，别人在笑；人离开世间的时候，是别人在哭，自己在笑。来的时候，自己在哭，是对苦难的预感；别人在笑，是对你的欢迎。走的时候，自己在笑，是对苦难的解脱；别人在哭，是对你的留恋。一哭一笑，说明人是有理智、有感情的动物，对生、老、病、死的规律有着深刻的认识，对悲、欢、离、合的际遇有着明显的反应和感悟。当然，我们可以通过锻炼身体和现代的医疗保健措施延长生命，但这也只能是适当地、有限度地。即使是在现在的基础上再延长一倍，和大自然的寿命比起来仍然是可忽略不计的。这确实应了我们常说的那句老话，就是：“人的生命是有限的。”
⑤既然生命是有限的，从一定意义上说，我们无法把这个物质的生命延长到我们理想的程度，那我们所能做的就只有如何提高这有限的生命的历程的质量，使这有限的人生旅途更有意义。这就不得不使人想起上世纪中叶流行的一本苏联小说《钢铁是怎样炼成的》中的主人翁保尔·柯察金的那段话：“人的一生应该是这样度过的，当他回顾往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……”这段话虽然出自一个普通士兵这样的小人物之口，但由于它说的确实是朴实的真理，几乎家喻户晓，被人们奉为座右铭，从而激励了一代又一代人。他说的道理是正确的。的确，一个人一生如果能做到毫无悔恨，那也就很不容易了。因此，人们常常哀叹人生苦短，却不知道人生的长短并不只是以寿命来衡量的，赋予人生更丰富的内涵，使之更有意义，有价值，也就等于是“延长”了生命。这也可以用我们熟悉的另一句老话来说，就是“为人民服务是无限的。”人的生命也就是通过为他人、为社会服务而从有限到无限。
⑥要懂得珍惜。生命只有一次，时光不会流转。要珍惜生活给予我们的每一点赐予。珍惜每一寸光阴。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。孔夫子感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”要把有限的时间花在有意义的事情上。花在学习上，多读一本书，多学一点东西，多了解一点世界。少壮不努力，老大徒伤悲。花在工作上，多做一些有益于社会的事情。当我们离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨，要珍惜一粒米、一寸布，一张纸，一支铅笔。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”我们享受的每一份服务，我们使用的每一件物品，都凝聚着多少人辛勤劳动的汗水。我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不到农民在烈日的暴晒下赤脚在泥水的田里耕种；我们用精美的铅笔学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木工人到油漆包装送到文具店，要经过多少人的劳动。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之间的友谊。人海茫茫，能回首相聚是缘分。要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕是一个招呼，一个微笑，滴水之恩，当涌泉相报，更不能以怨报德。懂得尊重别人，感受别人，体恤别人。
⑦要有悲悯情怀。人生在世，要心存感激，有一颗感恩的心。我们生长在世上，靠大地养育，只有我们欠她的，没有她欠我们的。小时候，我们离不开别人的养育，吃着母亲的奶水长大；长大了，也离不开别人的帮助，吃着别人生产的粮食，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，还要别人照顾，也是别人教我们读书写字。我们的每一步，都离不开别人。所以，要敬重别人，包容别人。常怀一颗慈悲的心去帮助别人。要把关怀别人，救助别人当作自己的天职，变成自己的天性。帮助了别人，自己的心灵也会得到慰藉，境界也会得到升华：“与人玫瑰，手留余香。”
⑧要有面对苦难的意志和勇气。（甲）人生必然会经历种种磨难。关键是要敢于面对苦难，有直面苦难的信心和勇气。（乙）把为了别人而承受苦难看作是自己的荣耀和责任。只有这样，一个人在真正忍受磨难的时候，就会忘记磨难，只有当他从不计较受到了磨难，忍受磨难就不是一种惩罚，而是一件快乐的事。（丙）人世间的好多重要的事情，正是通过忍受磨难才能感悟，所谓“大其心则能体天下之物”。有时候，（丁）通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能唤醒人性中的良知。一个人只有敢于并勇于承受磨难，才能锻炼成无所不克的意志，才能不断增长道德勇气，以至可以无畏地直面死亡。孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”说的也是这个意思。
⑨人世间，我们每个人都是匆匆过客，都是一个行者，沿途的风景再好，你只能尽情地看，但不能带走；路上的客店再舒适，但你只是一个异客，不是属于你的。生时没有带来任何东西，死时也带不走任何东西，无论你是君主还是囚徒，是富豪还是乞丐，概莫能外。这是造物主给人的定数，是任何人也改变不了的法则。就连你的身体，最终也得归还给大地，化为粪土重归自然。所以，要有一个明白头脑，把人生想透彻。王阳明说：“人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。”只有进入无我之境，才能超然物欲之诱，“本来无一物，何处染尘埃。”从而自始至终干干净净地做人，走完人生的旅程，这就是生命的品格。
1．第⑤段中划线句“延长”在文中的意思是
2．“要有我不入地狱，谁入地狱的精神。”这句话应补在文章第八自然段的（ ）
A．（甲）处
B．（乙）处
C．（丙）处
D．（丁）处
3．对文章的内容和写法分析错误的两项是（　　）（　　）
A．作者在文中反复强调生命有限，旨在告诉读者人的生命短暂，微不足道。
B．人生的旅途并非一帆风顺，其中有生老病死，悲欢离合。
C．人可以通过各种方法有限度地延长生命，但这并不代表生命质量的提高。
D．“生命的品格”实际上就是高尚的人格，它来自于对人生透彻的理解。
E．这是一篇哲理散文，作者运用大量的事例，增强了文章的感染力和说服力。
F．文章从生命有限起笔，中间围绕如何使有限的生命更有价值和意义这个中心进行阐述，最后揭示题旨。行文层次分明，点题水到渠成。
4．概括本文的语言风格，联系文章主要内容进行赏析。80字左右。
（三）阅读下面的文字，完成后面的问题。
祖父的表
斯丹·巴斯托[英]
那块挂在床头的表是我祖父的，它的正面雕着精致的罗马数字，表壳是用金子做的，沉甸甸，做工精巧。这真是一块漂亮的表，每当我放学回家与祖父坐在一起的时候，我总是盯着它看，心里充满着渴望。
祖父病了，整天躺在床上。他非常喜欢我与他在一起，经常询问我在学校的状况。那天，当我告诉他我考得很不错时，他真是非常兴奋，“那么不久你就要到新的学校去了 ”他这样问我。
“然后我还要上大学。”我说，我仿佛看到了我面前的路，“将来我要当医生。”
“你肯定会的，我相信。但是你必须学会忍耐，明白吗 你必须付出很多很多的忍耐，还有大量的艰辛劳动，这是走向成功的必经之路。”
“我会的，祖父。”
“好极了，坚持下去。”
我把表递给祖父，他紧紧地盯着它看了好一阵，给它上了发条。当他把表递还给我的时候，我感到了它的份量。
“这表跟了我50年，是我事业成功的印证。”祖父自豪地说。祖父从前是个铁匠，虽然现在看来很难相信那双虚弱的手曾经握过那把巨大的锤子。
盛夏的一个晚上，当我正要离开他的时候，他拉住了我的手。“谢谢你，小家伙”，他用一种非常疲劳而虚弱的声音说，“你不会忘记我说的话吧 ”一刹那，我被深深地感动了。“不会，祖父。”我发誓说，“我不会忘的。”
第二天，妈妈告诉我，祖父已经离开了人世。
祖父的遗嘱读完了，我得知他把那块表留给了我，并说我能够保管它之前，先由我母亲代为保管。我母亲想把它藏起来，但在我的坚持下，她答应把表挂在起居室里，这样我就能经常看到它了。
夏天过去了，我来到了一所新的学校。我没有很快找到朋友，有一段时间内，我很少与其他的男孩交往。在他们中间，有一位很富有的男孩，他经常在那些人面前炫耀他的东西。确实，他的脚踏车是新的，他的靴子是高档的，他所有的东西都要比我们的好——直到他拿出了自己的那块手表。
正如他自己所说的，那表不但走时极为准确，而且还有精致的外壳，难道这不是最好的表 “我有一块更好的表。”我宣称。
“真的 ”“当然，是我祖父留给我的。”我坚持。
“那你拿来给我们看看。”他说。
“现在不在这儿。”
“你肯定没有!”“我下午就拿来，到时你们会感到惊讶的!”我一直在袒心怎样才能说服母亲把那块表给我，但在回家的汽车上，我记起来那天正好是清洁日，我母亲把表放进了抽屉，一等她走出房间，我一把抓起表放进了口袋。
我急切地盼着回校。吃完中饭，我从车棚推出了自行车。
“你要骑车子 ”妈妈问，“我想应该将它修一修了。”
“只是一点小毛病，没关系的。”
我骑得飞快，想着将要发生的激动人心的时刻，我仿佛看到了他们羡慕的目光。
突然，一条小狗窜入了我的车道，我死命地捏了后闸，然而，在这同时，闸轴断了——这正是我想去修的。我赶紧又捏了前闸，车子停了下来，可我也撞到了车把上。
我爬了起来，揉了揉被摔的地方。我把颤抖的手慢慢伸进了口袋，拿出了那块我祖父引以自豪的物品。可在表壳上已留有一条凹痕，正面的玻璃已经粉碎了，罗马数字也已经被古怪地扭曲了。我把表放回口袋，慢慢骑车到了学校，痛苦而懊丧。
“表在哪儿 ”男孩们追问。
“我母亲不让我带来。”我撒了谎。
“你母亲不让你带来 多新鲜!”那富有的男孩嘲笑道。
“多棒的故事啊!”其他人也跟着哄了起来。
当我静静地坐在桌边的时候，一种奇怪的感觉袭了上来，这不是因同学的嘲笑而感到的羞愧，也不是因为害怕母亲的发怒，不是的，我所感觉到的是祖父躺在床上，他虚弱的声音在响：“要忍耐，忍耐……”我几乎要哭了，这是我年轻时代最伤心的时刻。
1．为什么说“这是我年轻时代最伤心的时刻”？
2．概括小说中“我”是一个怎样的人 文章为何要写“富有的男孩”
3．依照这篇小说的文意，结合自己的生活经历，谈谈你有关成长方面的感悟。
（四）阅读下面的文字，完成后面的问题。
今天，我们为何纪念陶行知
储朝晖
“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”看到陶行知先生这些朴实的话语，你有没有陷入沉思？今年10月18日，是陶行知先生诞辰120周年，斯人已逝，但他的思想依然闪光，照彻今天的教育之路。
我们为何纪念陶行知？不只是为他在那个风雨如晦的年代里孜孜以求地为教育所作出的探索，更是为了追问，今天，他的教育思想有多少变为了现实？
教育思想不分年代，没有新旧，有的，只是真知。今天，让我们静下心来，思索一下陶行知先生的所思所想，所言所行；思索一下，教育究竟是为了什么？
止于人民幸福，选择终身从教
陶行知选择教育，既是机遇，也是体验与理性的结果。他在金陵大学写毕业论文《共和精义》时，就把目光投向教育：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。……故今日当局者第一要务……施以相当之教育，而养成其为国家主人翁之资格焉。”
陶行知认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉，反对施行愚民政策。他原本学政治学，当认识到学政治将来只能做官，而在中国最不缺少的就是官员，便转学到哥伦比亚大学专门研究教育。1916年，陶行知致罗素院长的信中道：“余今生之唯一目的在于经由教育而非经由军事革命创造一民主国家。”他认为，惟有教育才能改变人心，才能实现真正的正义与自由的理想。
陶行知在回国轮船上和同学们说：“我的志愿是要使全国人民有受教育的机会。”他不仅这样说,而且毕生朝这个目标去做，提倡新教育，改革旧教育，以调查为基本依据，试验为根本方法，先后开展平民教育运动、乡村教育运动、普及教育运动、国难教育运动、战时教育运动、民主教育运动。
止于人民幸福，创立教育理论
在教育实践中，陶行知感到旧的教育实践和理论是不可能创造人民幸福的，因此不仅要提倡新教育，还要建立新的教育理论，要教民众做主人，服侍农人和工人，而不教人吃别人。
这种新教育理论一方面要培养好领袖另一方面要培养新国民。以实现“国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒。”在晓庄试验中逐渐建立教学做合一、生活即教育、社会即学校、行是知之始、政富教合一的生活教育理论。他主张生活教育是教人做工求知识管政治的教育，共同的使命便是教导乡下的阿斗做国家的主人。要求有特殊的修养：自立与互勉，做人中人：大家一律平等，共同立法，共同守法：大部分的生活都是供大家自由选择，试验自由是础石。
“要从成人的残酷里把儿童解放出来。”陶行知明确提出“一切所教所学所探讨,为的都是人民的幸福。”他认为“新教育”要亲民，与老百姓站在一条战线上，同甘苦，共患难，说出老百姓心中所要说的话，教老百姓，与老百姓共同创造。要止于大众之幸福，就必须解放老百姓的创造力。解放他们的双手、双眼、嘴、头脑、空间和时间，给每个人以同等的创造机会。
止于人民幸福，倡行民主教育
陶行知意识到建立民主共和的社会是人类的发展大势所向，决心既要打通层层叠叠的横阶级，也要打通深沟竖垒的纵阶级，提出“中国将来是非民主不可的，中国的教育也是非民主不可的”。
陶行知主张学生要通过自治学习民主，认为学生自治是学生结起来大家学习自己管理自己的手续，能养成自己管理自己的能力，有自己立法、执法、司法的意思。
1944年4月1日，陶行知发表《创造的儿童教育》，呼吁创设民主的环境发挥人的创造力。指出思想统制与追求真理不能相容，统制的“结果不是思想统一而是思想消灭,统一于愚”。他主张民主教育需要通过民主的方式管理学校。一方面我们要用创造的生活来充实民主的内容，又一方面要用民主来解放大多数人的创造力，把创造力发挥到最高峰。
陶行知去世后，他“爱满天下”的精神深深感染着他的学生和朋友，被世人誉为“万世师表”、“人民导师”，51个人民团体将陶行知安葬在他播下爱的种子的晓庄，今天我们有责任将这颗爱的种子撒到一切需要爱的地方，酿造出更多的幸福果实供大众分享。
（节选《光明日报》2011年10月17日）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )
A．陶行知之所以选择教育，是他体验与理性的结果，他在大学时就在毕业论文中阐述了教育的重要性，并提出将人民教育成“国家主人翁”的观点。
B．陶行知认为教育的关键在于清除专制荼毒,启发人的自觉,反对施行愚民政策，立志要“经由教育而非军事革命创造一民主国家”。
C．陶行知还注意教育实践，他在晓庄试验中建立了“教学做合一、生活即教育、社会即学校、行是知之始、政富教合一”的教育理论，教育效果显著。
D．陶行知在《创造的儿童教育》一文中呼吁创设民主的环境发挥人的创造力。指出思想统制与追求真理不能相容,统制的结果是思想消灭,是愚。
E．陶行知去世了，但他“爱满天下”的教育精神却没有死，他被学生和朋友们誉为“万世师表”、“人民导师”，他所播下的爱的种子，会结出更多的幸福果实供大众分享。
2．从全文看，陶行知一生有哪些“依然闪光”的思想，照彻了今天的教育之路？
3．陶行知先生的名字中有“行”有“知”，文章叙述了陶行知先生哪些“行”和“知”的方面呢？
4．文章的题目是《今天，我们为何纪念陶行知》，请结合如今的教育，任选陶行知教育思想的一点，谈谈你对于“今天，我们为何纪念陶行知”这一问题的看法。
再生新疑
远观历史长河，近看你我身边，无数风尘仆仆的身影，在苦难的泥水中跋涉着，他们或名垂青史，或无声无息，但都留下了深刻的生命痕迹，树起了无数座人类精神的丰碑。你认为我们如何面对厄运和苦难，就能拥有做人的尊严？请就“如何笑对逆境”这个话题，同学们之间互相再出一两个小题，进行交流。
学科综合活动（开阔眼见 拓展思维）
活动主题
到底是“顺境”有利于人的成长，还是“逆境”有利于人的成长？
请看以下名句：
（1）苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。——富勒《至理名言》
（2）烈火试真金，逆境试强者。——塞内加《论天意》
（3）那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。——尼采《偶像的黄昏》
（4）在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。——贺拉斯《歌集》
阅读上面名句，结合本文思考，到底是“顺境”有利于人的成长，还是“逆境”有利于人的成长？然后全班同学进行一场辩论赛。要求：观点清晰，表述层次清楚，论据典型充分。
活动设计
首先从课文或其他资料中寻找关于“逆境”的论点和论据。
反弹琵琶，思考顺境的利弊和如何对待顺境。如果说逆境是对人的考验，那么顺境同样是考验，比如，如何在顺境中把握自己，珍惜顺境，又如何增强危机意识，做到居安思危等等，都需要我们认真对待。
写成辩论稿。
组织全班同学进行一场辩论赛。
成果展示
同学们，这次成果展示采用辩论稿评比和辩论赛展示两种形式，各个学习小组将自己小组的水平和能力充分发挥出来吧。
单元学习报告（检测学习效果，提升科研能力。）
学习报告主题
我是怎样品味人生的
撰写要求与指导
一、报告题目。同学们，“我是怎样品味人生的”是学习报告的主题，不是题目，你要寻找一个新颖的角度，自己拟一个标题，标题要简洁、准确、新颖。如“品苦味人生”等。
二、报告正文。同学们，撰写这个学习报告需要考虑以下几个问题：
⑴对研究的内容“人生”进行全面的阐述和论证。
⑵对研究过程中所获取的资料进行全面系统的整理和分析。
⑶要求重点突出，观点明确，观点材料要统一，语言要流畅自然。
三、报告结论。这是整篇报告的概括和小结。完成了这个学习报告后，你还有什么疑惑，或又产生了什么新问题，你对我们的学习还有什么建议，要在结论中用简洁的语言写出来。
答案：
导学二：
问题呈现
1．第一层：引用名言和古代神话故事，指出“战胜厄运令人惊叹”，对厄运无所畏惧的人，才是“伟人”。
第二层：把《旧约》、《新约》的不同启示，及哀歌、颂歌的不同魅力进行比较，指出战胜厄运所需要的美德是坚忍。
第三层： 以明丽的花朵由暗淡的背景衬托和香料在焚烧中散发芳香为喻，说明厄运中孕育着希望，最美好的品质可以在厄运中凸显出来。
2．第一部分（第1—3段）：在自然悲剧面前，我们注定失败，但我们咬牙坚持，以尊严的方式承受苦难。
第二部分（第4—7段）：应该认清苦难的消极性，不用浮夸的言辞美化苦难，遮蔽苦难的真实面貌。
第三部分（第8段）：作者否定了世俗对苦难英雄的错误期待，指出苦难英雄也只是我们芸芸众生的一员，对苦难的最深刻的生命体验常常不为人知，也无法言说。
3．《论厄运》：
“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”
“超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现。”
“真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。”
“幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更难能可贵。”
“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也并非没有希望。”
“最美好的品质也正是在厄运中显示的。”
《直面苦难》：
“面对自然苦难，我们应以最真实的勇气挺立而不倒下，以此维护人在大自然面前的尊严。”
“苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。”
“人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。”
4．培根：以坚忍、无所畏惧的勇气征服厄运。
周国平：人在自然悲剧面前，应该坚强挺住，维护自己在大自然面前的尊严，这种坚强是战胜了软弱而挺起的坚强，但不要一味地美化苦难，它也有消极作用。
自主测评
（一）1.D(A中“蜿”读“wān”其余全读“wǎn”B中“瓢”读“piáo”“骠”读“piào”,其余全读“piāo”C中“暗”“黯”都读“àn”，“谙”读“ān”， “喑”“ 愔”都读“yīn”D中都读“lù”)
2.作者将厄运比作暗淡的背景，将厄运中的希望比做了明丽的花朵。正是在暗淡的背景的衬托下花朵展示出了它的美丽，而在明丽的背景下花朵的明丽无法展现，希望在绝望中孕育，黎明在黑暗后诞生。用比喻生动形象而富含诗意地表达了作者的观点。
3.建议同学们从以下几个方面考虑：
①不美化苦难。②不畏惧苦难。③遭遇苦难时要勇敢面对。④只要肯努力，任何苦难都能化解。⑤忘记苦难，开拓未来。
4.C
（二）1．作者采用普通人的视角，透视苦难悲剧的世俗性，揭示出平常生活中苦难的真实面目，连有四个“没有”突出人类的孤立无助，于悲壮中突出了人类尊严的崇高。
2．从中可以看出，作者反对美化苦难，认为美化苦难是浮夸和做作，是无病呻吟、装腔作势，表明苦难对人生的消极作用。
导学三：
问题呈现
略
前句话在说厄运孕育着希望。后句在说苦难的消极作用。一个积极，一个冷静。
灾难是不可避免的，我们的生命是卑微的，最好的办法就是承受。
导学四：
问题呈现
1. 都指人生的挫折和困境。《论厄运》更强调社会悲剧，而《直面苦难》更强调自然悲剧。
2． 培根用了“战胜”、“征服”，更强调了人的情感态度。周国平用了“承受”、“承担”，更强调了苦难的不可避免和人的软弱。
3. 培根说：厄运会给人带来希望，会显示人的最美好品质，战胜厄运会显示奇迹，会获取幸福。更多的强调了厄运的价值。
周国平认为：苦难磨钝了敏感的心灵，悲剧毁灭了失意的英雄，经历苦难后的人们仍旧只能是芸芸众生中的一员，依然会卷入世俗生活的旋涡。更强调了苦难的消极和人生的无奈。
4．略
导学五：
【基础巩固】
1.D(“炫”读“xuàn”)
2.C(A“暗然”应写作“黯然”B“泻愤” 应写作“泄愤”D“良晨” 应写作“良辰”)
3.（1）坚忍（2）启示（3）软弱（4）淹没
4．C
5．C（A项中句号应放在后引号内；B句中，把“即”字去掉，破折号就表示解释； D“坚忍”后的逗号应改为分号）
6．略
7．因特网是集文、图、动画、声音等多种媒体为一体，跨越时空、全球一网，信息无限、时效性强的一种新的媒体。
8．示例：
一粒麦子，尚离不开风雨、干旱、烈日、虫灾等挫折的考验，对于一个人，更是如此。假如人生没有磨难，其本身就是一种灾难。长期生活在一顺百顺、无忧无虑的环境中，淘汰不了劣者，筛选不出强者，人类就不会进化，社会也不会向前发展。而我们每个人认真审视自己的内心，总会欣然发现，点燃自己灵魂之光的，往往正是一些当时被视为磨难和困苦的境遇或事件。一个完美的人生，真的需要历练。所以，从某种意义上不得不说：“苦难”是上帝馈赠给人类最好的礼物！
但苦难变成财富是有条件的。丘吉尔在自传中这样写道：“苦难是财富还是屈辱？当你战胜了苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜了你时，他就是你的屈辱。”你战胜了苦难并远离了苦难，只有在这时，苦难才是你值得骄傲的一笔人生财富，才是你人生中经过历练后的飞翔！
【阅读拓展】
（一）1.失去也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其结果看，失去反比得到更为本质。
2.能够接受一切的心灵，不会患得患失，不会因遭受重大失去而一蹶不振，不会计较小损失；能够接受一切的心灵，能在内心为自己保留一份超脱，从而从容地品尝人生的各种滋味。
3.示例：①我们是不是对对所有的“失去”都要“习惯”？②当然不是，比如理想、信仰、诚信、尊严、操守等。
4.D
（二）1.赋予人生更丰富的内涵，使之更有意义、有价值。
2.B
3.AE
4.要点：本文的语言质朴自然，是长者口吻，诚恳亲切
（三）1．后悔自己未能听祖父的话；由于自己太虚荣而不知忍耐，导致遭人羞辱。
2． “我”的形象：对未来有美好憧憬(有梦想有理想)；缺乏忍耐精神(沉不住气)；幼稚而单纯；写“富有的男孩”是因为：通过写富有男孩的炫耀引出“我”冲动地回家拿表的行为，推动隋节发展；通过“富有的男孩”来表现“我”，突出和丰满小说中“我”的形象；“富有的男孩”是成功的象征，见证了“我”的冲动，能更好地揭示小说主题。
3．示例：感悟一：人生的成功需要付出艰辛的劳动，要坚持不懈。
感悟二：人生的成长需要忍耐沉得住气。(忍耐在小说中反复出现，是小说要表达的一个重要主题。通过对“忍耐”的内涵的把握，可以发掘作品的意蕴。两点成长感悟不能脱离小说所揭示的意蕴。)
感悟三：脚踏实地，不要贪图虚荣。
（四）1．BD（A文章中说“既是机遇,也是体验与理性的结果”，可见还有机遇因素；C文章中并未提到“教育效果显著”；E也有一定道理，但没有BD分析到位。）
2．①认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉,反对施行愚民政策（或“惟有教育才能改变人心，才能实现真正的正义与自由的理想”）；② 提倡新教育，还要建立新的教育理论，要教民众做主人，服侍农人和工人，而不教人吃别人；③主张学生要通过自治学习民主，认为学生自治是学生结起来大家学习自己管理自己的手续，能养成自己管理自己的能力（或“呼吁创设民主的环境发挥人的创造力”）。
3．“行”：便转学到哥伦比亚大学专门研究教育，开展平民教育运动、乡村教育运动、普及教育运动、国难教育运动、战时教育运动、民主教育运动，在晓庄进行试验；知：认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉，反对施行愚民政策；提倡新教育，建立新的教育理论；明确提出“一切所教所学所探讨，为的都是人民的幸福”。
4．观点一：教育为了人民；观点二：教育要培养好领袖，也要培养新国民；观点三：要倡行民主教育；观点四：要行知合一，理论与实践相结合。