部编版必修上册第五单元 《乡土中国》 课件（51张PPT）

(共51张PPT)
第五单元
《乡土中国》
2021
语 文
[单元人文主题]
扎根乡土,助力文化
亲缘的成长离不开地缘文化的滋生,我们的文化从土地里长出来,文化的体现在于习俗,习俗的呈现离不开人际交往。乡土文化所呈现的人际交往重感情,偏保守,习惯性安于现状。血脉相连,故土难离,中国人的根扎在土里,成长起来的树枝一代又一代地更新,支撑着一片天。
我们的中国,她是发展的;我们的中国,她是乡土的;我们的中国,她是重感情的!我们的中国,在社会主义发展的今天,存在着现代化发展速度快的绝对优势,在发展中受到众多其他文化的冲击,但是正如费老所言,我们无法忘本,我们传统的文化一直植根于我们的心中,血脉相连。
[单元学习任务]
1.阅读《乡土中国》全书,了解中国乡土社会的特点,增进对农村传统文化和社会结构的理解,思考中国乡土文化的历史局限和现代意义。
2.理解书中的关键概念,如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等,把握作者的学术观点;在此基础上,分析各篇章之间的内在联系,理清作者的逻辑思路,把握本书的知识体系。
3.阅读相关评论文章和其他资料,了解本书的学术价值;联系当下社会转型的背景,理解本书的现实意义;学以致用,运用书中的理论和分析方法,认识当下乡村社会的巨大变迁。
4.根据阅读目的和关注重点,综合运用精读、略读和浏览的方法,提高阅读整本书的效率;在阅读本书的过程中,注意积累阅读社科类学术著作的经验。
[主题阅读]
中国乡土社会正在发生十大转变
刘　奇
改革开放40年来,中国的乡土社会发生着深刻剧烈的变化。但不管乡土社会如何转型、怎样变化,以乡为基点的活动空间不会变,以土为基础的生存依托不会变。乡村振兴已经成为这个时代的最强音,乡村要振兴,首先应认清乡土社会正在发生的巨大变化。
社会主体由稳定性向流动性转变
在传统农村,农民以土为生,与土为伴,相对稳定,他们日出而作,日落而息,心无旁骛地在村庄中生活。20世纪80年代后期开始,越来越多的农民放弃对土地的依赖,以廉价劳动力的形式进入城市,寻求新的发展空间,以此来改善自身的经济与命运,农民由稳定性向流动性转变。这种转变,既表现为水平空间上的跨区域跨领域,也表现为垂直空间上贫富差距带来的阶层变化。农民工四处奔波、走南闯北,2.8亿农民工大流动是人类历史上绝无仅有的现象。农村有八九亿人口,除了外出打工的2.8亿,其余都生活在农村。外出打工使得农民的收入来源复杂多样,所从事的职业五花八门,农民之间的贫富差距趋于扩大,阶层流动也因此凸显。“流”是活力的表现,但应流得自主自愿,流得安心放心,流得后顾无忧。
社会生活由同质性向异质性转变
在传统农村,农业生产特点和习惯相同,农民的生活相对同质,以家庭经营为主,传统村落形态也十分适合一家一户的生产生活方式。改革开放以来,农民大量走出村庄,异地打工,打破了传统的生产生活方式,乡土社会的社会生活由同质性向异质性转变。这种异质性来源于不同地区之间、城市与农村之间生活方式的交汇。村庄的概念在交通、通信高度发达的今天,也已经冲破地理上的村域范围,村里人在外面有多少打工的地方,村庄的虚拟空间就会延伸到多少地方。身处远方的村民随时可以通过手机以及互联网了解村庄的一切。异质性的生活和虚拟空间的扩展,使村庄治理变得更为复杂。
社会关系由熟悉性向陌生性转变
传统的乡土社会是世代聚族而居的熟人社会,它通过加强人际关系和相互信任引导熟人之间相互自愿合作。随着农民工的流动、乡村旅游的发展,乡土社会的社会关系由熟悉性向陌生性转变。这种转变逐渐打破了熟人社会的秩序,在熟人社会里,人与人之间的交往靠的是诚信;在生人社会里,人与人之间的交往靠的是契约。如何让传统的诚信与现代的契约在乡土社会治理中共同发挥作用,是当下需要深入探讨的大课题。
社会空间由地域性向公共性转变
传统村落的传统农业,功能定位为单一种养业。随着农业多功能性的逐步显现和乡村旅游的蓬勃发展,农业大步走出一产,融合二、三产协同发展,加上发达的交通、通信助力,乡土社会的社会空间由地域性向公共性转变。观光农业、休闲农业、都市农业、智慧农业等各种农业新业态方兴未艾,农业已远远不是“面朝黄土背朝天”的传统形态,农业生产的场地成了人们观光旅游休闲的好去处,农业生产的方式成了人们科普、体验的新追求,农业生产的环境成了人们体悟人生、享受生活的理想地。乡村旅游被认为是中国农民的第三次创业:第一次创业,发展乡镇企业,离土不离乡;第二次创业,进城打工,离土又离乡;第三次创业,开发乡村旅游,既不离土也不离乡。开放的乡土社会空间为现代文明的注入打开了通道,拓宽了领域。
社会结构由紧密性向松散性转变
传统的乡土社会是一个熟人社会,在这个熟人社会中,人情是一种交往方式,是社会结构紧密的黏合剂;家园红利是一个熟人社会长期积淀的福利,具有很强的向心力、凝聚力、归属感,是“故土难离”“叶落归根”的原因所在。近些年来,由于农民工大量外流,乡村人情关系越来越淡薄,社会资本不仅少有积累,而且逐渐销蚀,乡土社会的社会结构由紧密性向松散性转变。在此情况下,必须重塑乡土社会的乡情乡谊,否则在社会化分工越来越细、每个人所从事工作的价值比重越来越小的情势下,社会结构的离散将危及每个人的生存与发展。继承优秀传统,重塑“家园红利”应是当下中国乡村“软件”建设的重头戏。
社会细胞由完整性向破裂性转变
家庭是社会的基础细胞,中国农村传统的家庭观念是“父母在,不远游”“老婆孩子热炕头”。但随着农村大量青壮年外出打工,农民工家庭由完整性向破裂性转变,产生了“留守家庭”,形成了“三大留守群体”——留守妇女、留守儿童、留守老人。“一万打工钱,三代离别泪”,“留守家庭”是社会稳定的隐患,如果“留守家庭”频频“后院起火”,变成了“问题家庭”,不仅是农民难以承受之重,更是社会难以承受之重。农村留守家庭为社会经济繁荣做出了巨大贡献和牺牲,破解农村留守家庭的“留守”之痛,是全社会的共同责任。以家庭为流动单元应作为社会流动的基本准则。许多发达国家人口流动的流量占比之大不亚于中国,但都是以家庭为流动单元,社会细胞的稳定就不会使社会肌体受到损伤。
社会文化由前喻文化向后喻文化转变
美国人类学家玛格丽特·米德对人类文化的传播提出了“三喻”论,即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指年轻的要向年长的学习,在农业文明时代,文化的传承是前辈向后辈传递。“并喻文化”是指不需要先辈的经验积累,文化可以在同代人之间传播,这是工业文明时代的文化传播方式。“后喻文化”是指年长的需要向年轻的请教,到了今天的信息社会,科技高度发达,年轻人比老年人思维更敏捷,接受新事物的能力更强,文化传播发生了反转,由后辈向前辈传播。今天中国的乡土社会是典型的“后喻文化”时代,年轻人正在发挥着主导作用。面对瞬息万变的电子技术,老人回家问儿子、孙子的事经常发生。一个典型的例子就是年轻人利用电商平台,嫁接各种服务于乡村的资源,促使实体经济与虚拟经济高度融合发展。以何种举措应对“后喻文化”是我国实现农业现代化的关键。
社会价值由一元性向多元性转变
随着中国乡土社会由传统向现代转型,社会价值观愈来愈呈现出多元化的趋势。在经济社会转型阶段,价值多元是客观现实,但价值观多元化容易产生价值观紊乱,并且导致种种社会乱象。社会对此现象有的容忍、默认,有的麻木不仁。本来很简单的事情,因为是非观念不清、说法不一,造成认知上的紊乱。价值观多元是对的,但是必须以社会主义核心价值观为引领,防止价值观走偏。当价值观不再紊乱,且社会主义核心价值观被普遍接受的时候,一个价值观多元的时代才具有真正的价值。
社会行为由规范性向失范性转变
中国传统的乡土社会,世世代代聚族而居,讲究合乎礼治的行为规范,村落内部形成人们普遍认同并共同遵守的乡规民约。在人口大流动、物欲大泛滥、文化大冲撞的背景下,乡土社会的社会行为由规范性向失范性转变。这种失范性是指乡土社会中存在着许多不正常的现象,包括敬畏感缺失、羞耻感淡薄、潜规则盛行等。当人们把赚钱当文化,把常规(不偷、守时、诚信)当典范,把底线当上线时,社会生态也就遭到了破坏,社会危机便开始孕育。扫黑除恶,扶正祛邪,以现代法理精神重构乡规民约已成当务之急。
社会治理由权威性向碎片性转变
在传统村落中,村落的精英分子以身作则,以自身行为和道德风范形成“权威”并影响村落,呈现出很强的凝聚力、吸引力和号召力。城乡二元制度实行以后,农村精英单向流往城市,乡贤文化由盛转衰,近于凋敝,乡土社会的社会治理由权威性向碎片性转变。农村改革40年后的今天,资源单向流入城市的时代已告终结,乡村逐步成为人们旅游休闲、养生养老、投资创业、诗意栖居的理想地,应当构建“自治、法治、德治”相结合的治理体系,为推进实施乡村振兴战略,注入新活力。如何注入新活力,应当引入离退休的干部职工、新富阶层等力量共同作用,推进乡村振兴。
[学习目标]
1.学习并理解书中的关键概念。
2.把握全书的逻辑思路,了解本书的学术价值。
3.学会根据阅读目的选择阅读方法,积累阅读学术著作的经验。
[作品档案]
一、作家名片
费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略,写下了数百万字的著作。20世纪90年代中后期,他开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉”命题。主要著作有《江村经济》《行行重行行》《乡土中国》等。
二、学术价值
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、礼治、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
[阅读指导]
一、预期阅读
【任务1:抓住核心概念,理解作者观点】
阅读范围 阅读任务 重点能力指向
《重刊序言》 《后记》 《附录》 [略读]请根据下图样式,设计一张有关《乡土中国》的思维导 图,涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息。 归纳“社科学术类”著作不同于其他体裁作品的一些阅读方法。如抓“核心概念”,关注调查材料、比较方法、思维导图、文本语言和逻辑等。
阅读范围 阅读任务 重点能力指向
《乡土本色》 1.[精读]作者把中国社会的基层定义为乡土性的,请圈出“乡土性”特点的语句,概括其特色。 2.[略读]《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章17段之间逻辑清晰,请用思维导图呈现各段之间的关系。 借助问题1:提高提取信息的能力。
借助问题2:提高对知识的整合能力和论证能力、思辨能力。
阅读范围 阅读任务 重点能力指向
《文字下乡》 《再论文字下乡》 1.[略读]用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系,清晰呈现作者的论证逻辑思路。 2.[精读]乡土社会真的不需要文字吗 联系现实,谈谈你的理解。 借助问题1:提高对知识的整合能力和论证能力、思辨能力。
借助问题2:跳出文本,联系现实。引发对现实生活的思考,对当代文化的关注。
阅读范围 阅读任务 重点能力指向
《差序格局》 《系维着私人的道德》 《家族》 《男女有别》 《礼治秩序》 [精读]结合文本,思考: 1.祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了,是谁杀死了祥林嫂 2.《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时,秋菊执着地打官司,为了什么 3.[精读]基层镇村的法律意识是什么状态 请你选择一个村镇调查点,调研后,对中国“法律下乡”提出几点好的建议。 借助问题:跳出文本,联系现实。引发对现实生活的思考、对当代文化的关注。
阅读范围 阅读任务 重点能力指向
《无讼》 《无为政治》 《长老统治》 1.[精读]根据《无讼》中“乡绅评理”内容自编情景剧,在课堂上表演。 2.[略读]为《长老统治》绘制思维导图,理清作者的论证思路。 借助问题1:调动参与讨论的积极性,提高深入思考的能力。
借助问题2:提高对知识的整合能力和论证能力、思辨能力。
阅读范围 阅读任务 重点能力指向
《血缘和地缘》 《名实的分离》 《从欲望到需要》 1.[略读]绘制思维导图,将这三章的相关章节的知识勾连起来,形成“全景”意识。 2.[精读]随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也逐渐在缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的 你对振兴乡村有哪些好的建议 借助问题1:培养逻辑思维能力,能具体分析材料与观点之间的关系,把握作者的论证思路。
借助问题2:培养联系现实、思索问题的本质和解决途径的能力。
二、作品略读
【任务2:分析整体框架,把握知识体系】
1.请阅读《重刊序言》《后记》《目录》三个部分,设计一张关于《乡土中国》的思维导图,涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息。
明确
2.请阅读《乡土本色》部分。《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用,此章17段之间逻辑清晰,请用思维导图呈现各段之间的关系。
明确
3.请阅读《文字下乡》《再论文字下乡》两个部分,用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系,清晰呈现作者的论证逻辑思路。
明确
4.请阅读《长老统治》,为《长老统治》绘制思维导图,理清作者的论证思路。
明确
5.请阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三章,绘制思维导图,将这三章的相关章节的知识勾连起来,形成“全景”意识。
明确
三、作品精读
【任务3:关注重点问题,提升思维高度】
1.作者把中国社会的基层定义为乡土性的,请圈出表现“乡土性”特点的语句,概括其要点。
点拨 “乡土性”有三方面特点。其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。“土气是因为不流动而发生的。”其三,熟人社会。“这是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会。”乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
2.阅读《文字下乡》《再论文字下乡》,思考:乡土社会真的不需要文字吗 联系现实,谈谈你的理解。
点拨 作者认为,提倡文字下乡,首先要考虑语言和文字的基础。语言是具有相同经验或相似环境的群体所使用一种用声音表达的象征体系,目的是使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中,受到时间和空间阻隔情况下,双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会土地的不流动性,导致了人们历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会,彼此相互熟悉,有话可以当面说明白,不受时间和空间的阻隔。在这个社会中,语言是足够传情达意和传递世代间的经验的。也就是说,在中国乡土社会,文字有时候是多余的。
此处重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要,其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡,从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中,以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是,文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等等传播到乡村,促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通,相互学习。
中国乡土社会真的不需要文字吗 在不流动的中国乡土社会中,虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验,但是每个人是不一样的,难免会出现认知偏差,并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
3.阅读《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》,结合文本,思考:
(1)祥林嫂在别人忙于“祝福”的时候凄惨地死去了,是谁杀死了祥林嫂
点拨 祥林嫂是被这些人杀死的:婆婆、堂伯、大伯(亲人)——封建宗法观念(夫权、族权);鲁四老爷、鲁四婶(主人)——封建礼教;柳妈、鲁镇男女(众人)——封建迷信及愚昧、冷漠无情(神权)。他们都把杀人的矛头刺向了祥林嫂。
祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会不但不能掌握自己的命运,反而成了一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物,以致被旧社会所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯虐待和出卖,被迫再嫁,被驱赶时,她不断挣扎;为了能使鲁四老爷、鲁四婶再让她在祝福前做祭祀的活,摆脱灵魂上的迷信枷锁,争取做人的权利,她倾其所有到土地庙里捐门槛;面对柳妈、鲁镇男女的种种讥讽、侮辱与伤害,她给以无声的抗议。但在封建社会里,找不到违反了封建礼教的祥林嫂的位置,更何况她还要反抗,这更加为封建礼教和封建思想所不容。正是以礼教和封建思想为指南的鲁四老爷和受这种思想文化熏染毒害的人们,是他们的思想把一个善良、质朴、顽强的妇女推向恐怖的地狱。封建社会的三道绳索——夫权、族权、神权,把祥林嫂置于死地。正像丁玲所说:“祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人,自私的人,是一样把她往死地里赶,是一样使她增加痛苦。”
(2)《秋菊打官司》这部电影曾经风靡一时,秋菊执着地打官司,为了什么
点拨 从表面上看,《秋菊打官司》这部作品的主题体现出了中国“普通农民法制意识的觉醒”,很多的评论文章也是这样看的。其实电影的主题真正令人深思的是秋菊和村长之间的冲突和关系。村长因为对方骂自己是“绝户”而动手打人在中国农村并非多么稀罕的事情,再说那个村长无论从他的立场和道德等任何意义上看也不是一个坏人,相反在秋菊难产之际他还能不计前嫌地抢救她,表明他是一个正直仗义的人。但他不肯满足秋菊仅仅道上一个歉的简单要求。因为在他看来那是一个必须坚持的原则,就像父亲打了儿子是不能向儿子道歉的一样,一个领导当然也不能向村民道歉。
从这里我们能够看出,中国农村的社会结构中依然存在着一种封建主义的残余和植根很深的封建观念。我们看完电影会思考这样的问题:一个村长连为一个小小的错误说上一句“软话”尚且如此困难,如果遇到其他更大的问题又将如何 像这个村长这样并没有多坏的人对待村民尚如此专横,如果遇到更坏的村长又将如何 可见,小矛盾反映大主题应该是这部影片隐蔽较深的作者动机了。
好的电影给我们启发和思索。我们都知道其实中国现在还有很多人从事农业生产。电影在这个层次上用小的事件反映大的社会现实,可以说选择了一条正确的道路,电影《秋菊打官司》也对现实社会有非常积极的意义。
4.阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》,思考问题:你对振兴乡村有哪些好的建议
点拨 好的建议:①转变生产方式,完善公共服务等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质、注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感、归属感。
【任务4:关注语言手法,提高运用能力】
1.学习如何反驳别人的观点。
针对很多人认为乡下人“愚”的偏见,作者是如何进行反驳的
点拨 作者首先界定了“愚”的判断标准。作者认为“愚”是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。作者先驳斥智力不及人,作者的论据是乡下人没有见过城里的世面,所以不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,就好像城里人到了乡下,连狗都不会赶一般。接着驳斥了知识不及人,此处作者使用的论据则是在乡间小学,一些城里来的孩子,读书习字都比较快,乡村的孩子则比较慢;然而一到了田间地头,便是乡村孩子的天下,城里孩子捉蚱蜢就很笨,乡村孩子则很灵活,由此得出了乡下人是否在智力上比不上城里人,至少还是个没有结论的题目的结论。再经过综合分析,作者最终得出乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的结论。综观作者的整个论证过程,作者使用了举例和对比的论证方法。
2.分类梳理,归纳对比核心概念。
(1)阅读原文,从中梳理作者有关“礼”与“法”的论述,通过对比发现二者之间的区别。
礼与法 分类 内容梳理对比(从原文梳理摘抄相关内容)
礼 礼是社会公认合式的　　　　　　　　。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。
法律是靠国家的权力来推行。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
行为规范
礼与法 礼 维持礼这种规范的是　　　　。　　　　是社会所累积的经验。
礼也可以杀人,可以很“野蛮”。
残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱。如果有非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
传统
传统
礼与法 法 现代社会是个　　　　　　组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白:还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。
法律是靠国家的　　　　来推行的。
法律是从外　　　　人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意。
现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了,法律一定得随着时间而改变其内容。也因之,并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律,所以不知道法律并不成为“败类”。
陌生人
权力　
限制
(2)阅读原文,你能从中感受到“乡土社会”与“现代社会”这两种社会秩序的不同吗 请根据相关内容信息,梳理对比二者之不同。
项目 方式 内核 保障 手段 特　点
社会 秩序 乡土社会
现代社会
礼治
礼俗
传统
教化养成
以传统可以有效地应付
生活问题为前提　
法治
法理
国家
权力
权力约束
外界变化—内在转变—
礼治向法治转变
【任务5:展示活动结果,外化阅读感悟】
1.根据《无讼》中“乡绅评理”内容自编情景剧,在课堂上表演。
点拨 略
2.假如你是乡土社会的“原住民”,随着社会发展,此处人们也想开发旅游,请写一则在旅游推介会上演讲的旅游推介词。
答案示例
乡土社会旅游推介词
各位领导,各位嘉宾:
大家上午好!
今天,我们召开这个旅游推介会,旨在向大家介绍乡土社会的山水风光、历史文化、风土人情,欢迎大家到乡土社会来做客。
1.风光秀美。人们男耕女织,与自然和谐共生,没有对大自然的破坏,风光原始而秀美。
2.熟人社会。人们相互熟悉,关系融洽——来到这里你会感受到和谐的人际关系。
3.精英风范。人们尊敬并信任长者,愿意听从他的引导——来到这里你会感受到精英的风采和他们管理的巧妙。
4.道德管理。人们内化道德教化,自觉遵守乡规民约,一切按部就班而有条不紊——来到这里你会感受到道德的力量和习惯的强大。
……
同志们,朋友们,现在我代表乡土社会的“娘家人”向所有朋友们发出诚挚的邀请,邀请你们到乡土社会来走一走,看一看,观赏乡土风光,品味乡土风情,体验传统之悠悠,感悟文化之融融。我们一定竭尽全力做好接待工作,使大家游得舒心,玩得快活,情有所乐,心有所获。最后概括一句话:乡土社会欢迎你!