高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共32张ppt）

(共32张PPT)
师 说
韩 愈
学习目标:
1、识记文言文中重要的实词和虚词。
2、说说文章的写作结构，谈谈本文运用正反对比的写作方法。
3、树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气 。
（一）作者介绍
韩愈
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
韩愈
柳宗元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
（二）古
文
运
动
韩愈、柳宗元、
欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩、王安石
古文运动中的唐宋八大家
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
（三）古
文
运
动
（三）写
作
背
景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
文体特征
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
解题
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
请多读读下面注音，并熟记
句读 （dòu ） 或不焉 （fǒu ） 经传（zhuàn） 近谀（ yú ）
老聃（ dān） 传道（chuán）
李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ）
无长（zhǎng） 择师而教之（jiāo） 不耻相师（xiāng）
全文串讲
全文串讲
重要字词释义
古之（ 助词，的）学者必有师（老师 ）。师者所以（用来…的 ）传道受业解惑也。人非生而知之者，孰（谁 ）能无惑？惑（动，有了疑惑 ）而不从师，其( 代词，那些疑惑 ) 为（成为 ）惑也，终不解矣。生乎( 在 )吾前，其( 他 )闻道也固（本来）先乎 ( 比 ) 吾，吾从而师（以… 为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之( 他 ) 。吾师（ 动，学习 ）道也，夫（发语词，无义 ）庸（哪里　）知其 ( 他的 )年之先后生于吾乎？是故（所以 ）无贵无贱，无长无少，道之所存( 存在的地方 )，师之所存也。
段意：提出中心论点，阐述从师的作用和择师的标准。
嗟乎！师道之( 主谓间，取独 ) 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ 超出 ）人也远矣，犹且（ 尚且 ）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（ 低于 ）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣（ 圣明的人 ）益（ 更加）圣，愚益愚（ 愚蠢、愚昧）。圣人之所以（ …的原因 ）为圣，愚人之所以为愚，其（表揣测语气， 大概 ）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其（自身）身也，则耻（以……为耻）师焉（语气词，无义 ），惑（ 糊涂 ）矣。彼（那些）童子之师，授之书（ 读书 ）而习其（代书）句读（ 断句 ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ 宾前标志，无义 ）不知，惑之（ 宾前标志，无义 ）不解大，或（有的）师焉，或不焉，小（小的方面）学而大(大的方面）遗（ 动，遗漏 ），吾未见其明（明智的地方 ）也。
巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之（ 这 ）族（ 人 ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ 近 ）也，道相似也。位卑则足（值得 ）羞（感到羞耻），官盛（ 高 ）则近谀。”呜呼！师道之不复（ 恢复）可知矣。巫医乐师百工之（这些）人，君子不齿（ 看得起 ），今其智乃（竟）反不能及，其（ 真是）可怪也欤！
段意：通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的
社会风气。
圣人无常（ 固定的 ）师。孔子师（以......为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤不及（比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故(所以）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（　比 ）弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（研究），如（像）是（这样）而已。
段意：以孔子为例，论证从师的正确态度。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（　普遍地）习之，不拘（　拘束 ）于（ 被，受）时，学于（　向 ）余。余嘉（赞扬）其能行（　推行 ）古道，作《师说》以贻（　送给 ）之。
段意：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
中心论点：
古之学者必有师
作者为什么要写这篇文章？
1）师道之不传也久矣
2）欲人之无惑也难矣
3）耻学于师
1）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
？
2）闻道有先后，术业有专攻
作者认为要以什么样的人为师？为什么？（用原文的话回答）
意动用法
（1）而耻学于师
（2）不耻相师
（3）孔子师郯子
（4）吾从而师之
(5) 登泰山而小天下
（6）鱼肉百姓
以… 为耻
以… 为耻
以… 为师
以… 为师
认为…小
把…当做鱼肉
重要句子翻译
1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（重点解释：状后、意动）
在我的前面出生，他懂得的道理本来就比我早，我应该跟随他，然后把他当成我的老师。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （是故、所存、判断句）
所以无论地位高贵或者地位低贱，无论年长或年少，道理存在的地方就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。其皆出于此乎？（圣、愚、所以）
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个缘故吧？
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（宾语前置、小、大、明）
不懂得句子的停顿，不能解决文章的疑惑，有的从师学习，有的放弃了，小的方面学习，大的方面放弃了，我没有看出他们明智的地方。
（一）通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
2.或师焉，或不焉。
（二）古今异义
1.古之学者必有师
2.师者，所以传道受业解惑也
3.是故，弟子不必不如师
4.吾从而师之
5.今之众人
6.小学而大遗
“受”同“授”
“不”同“否”
古义：求学的人
古义：用来……的
古义：不一定
古义：两个词。跟随、而且
古义：一般人
古义：小的方面学习
（三）一词多义
1.师
（1）古之学者必有师（名词，老师）
（2）吾从而师之（以……为师）
（3）孔子师郯子（以……为师）
（4）吾师道也（学习）
（5）师道之不传也久矣（从师学习）
（6）则耻师焉（从师学习）
（7）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
2.传
（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
（2）师道之不传也久矣（动词，流传）
（3）六艺经传皆通习之（名词，解释经文的著作）
3.道
（1）传道受业解惑也（名词，道理）
（2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
（3）道相似也（名词，道德学问）
4.惑
（1）惑之不解（名词，疑难问题）
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
（3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5.所以
（1）师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）
（2）圣人之所以为圣。（……的原因）
6.其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，它们）
（3）古之圣人，其出人也远矣（代词，指圣人）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）
（5）圣人之所以为圣…其皆出于此乎（副词，大概）（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤（前指士大夫，后意为多么）
（7）爱其子（自己的）
（8）于其身也（他们）
（9）习其句读者（代书）
（四）词类活用
1.吾师道也（名词作动词，学习）
2.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
3.而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
4.孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
7.吾未见其明也（形容词作名词，明智的地方）
8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
9.是故圣益圣，愚益愚
（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
10.群聚而笑之（名作状，成群地）
合作探究
（一）文中提到的“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者主要用了什么论证方法来分析并批判这种风气的？ 请结合课文具体分析。
问题一：社会风气：
师道之不传也久矣（师道之不复）、
士大夫之族耻学于师
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
问题二：作者主要运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
文章内容以及技法小结
文中几组对比分析
纵比：
自比：
横比：
古之圣人
今之众人
古之圣人
今之众人
百工之人
士大夫
从师而问
耻学于师
爱其子，择师而教
耻学于师
不耻相师
群聚而笑之
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
小学而大遗；吾未见其明也（否定）
师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（对比）正确态度 错误态度 作者的议论抒情
反面、对比论证
1．师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。(《师说》)
适用话题：“各有所长”“自信”
精彩运用：不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。古人云：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。作为师长，我们应该始终坚持着“礼贤下士”的原则，真诚地、虚心地向每一个孩子们请教，哪怕是一个很不起眼的问题，孩子们也耐心地、认真地、幸福地告诉我《谁动了我的奶酪》的主要内容，《哈里、波特》怎么怎么好玩，他们还会告诉我新建的儿童公园在哪……
素材积累
2．是故无贵无贱，元长无少，道之所存，师之所存也。 (《师说》)
适用话题：“真理”“盲从”“赏识”“学习”“合作”“帮助”
精彩运用：在激烈竞争的今天，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；每一个人，无贵无贱，无长无少，都有他光彩夺目的一面，作为教师，要寻找学生的闪光点，挖掘学生的优势、潜能，树立学生的自尊、自信，让孩子在赏识中点燃生命的理想，实现生命的价值!
3．素材运用：
本课可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。　　
【运用范例】
　　1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（《为师者说》）
　　2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。
　　居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。
　　居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就.