绝密★考试结束前
浙江省A9协作体2021学年第一学期期中联考
高二语文试题
考生须知:
1.本试卷分试题卷和答题卷两部分。满分150分,考试时间150分钟
2.答题前,在答题卷指定区域填写班级、姓名、学校、座位号等信息,并填涂相应数字。
3.所有答案都必须写在答题卷上,写在试题卷上无效。
考试结束后,只需上交答题卷
现代文阅读(35分)
)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题
中国文化能否为“文明的共存”作贡献
化解冲突,需要我们从各个不同民族的文化中找岀文明共存的资源。中囯文化中的儒道两家可
以为化解“文明的冲突”、实现“文明的共存”提供有意义的资源
中国文化要对当今人类社会的“文明的共存”作贡献,必须对自身文化有所了解,即对自身文
化有一个“自觉
所谓“文化自觉”,是指一定文化传统的人群对其自身的文化来历、形成过程以及特点、发展
趋势等能作出认真思考和反省。应该说,中华民族正处在民族复兴的前夜,因此我们必须对中国文
化有个自觉的认识,必须给中国传统文化一个恰当的定位,认真发掘我们古老文化的真精神所在
便把我们的优秀文化贡献给人类社会;认真反省我们自身文化的缺陷,以便我们更妤地吸取其他
囯家和民族的文化精华,并在适应现代化社会发展的总趋势下给中国文化以现代的诠释,这样,我
们国家才能真正走在世界文化发展的前列,与其他各种文化一起共同创造美好新世界
中国传统文化中主要是儒道两家,而且是儒道互补。当然,印度佛教传入后,对中国社会和文
化也发生着重要影响。现在我想讨论一下儒家思想理论能否对“文明的共存”提供有意义的资源
郭店竹简·性自命出》中说:“道始于情。”人与人的关系是从感情开始建立的,这正是孔
子“仁学”的基本出发点。“仁爱”的精神是人自身所具有的,而爱自己的亲人最根本。但是“仁”
的精神不止于此。爱自己的亲人,这只是爱;爱自己的父母,再扩大到爱别人,这才叫作“仁”
对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓。“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”,也就是说要“推
己及人”,做到“推己及人”并不容易,必须把“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达
而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”推广到整个社会,这就是孔子说的
克己复礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉”。自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行
的方面,我认为这不是对“克己复礼”最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说,只有在“克己
基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此也有一解释:“克己才能复礼,复礼是取得进入
社会、成为一个社会人的必要条件。扬己和克己也许正是东西方文化的差别的一个关键。”这是很
有道理的。“仁”是人自身内在的品德
是规范人的行为的外在礼仪制度,调节人与人之间
的关系使之和谐相处。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的,出乎内在的“爱人”之心,才符合“仁”
的要求。所以孔子认为,有了追求“仁”的自觉要求,并把这种“仁爱之心”按照一定规范实现于
日常社会之中,社会就会和谐安宁了。孔子和儒家的这套思想,对于一个国家的“治国”者,对于
现在世界上那些发达国家的统治集团,不能说是没有意义的。如果把孔子的“仁学”理论用于处理
不同文明之间的关系,那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争,从而实现“文明的共存
A9协作体高二语文试题卷第1页共8页浙江省 A9 协作体 2021 学年第一学期期中联考
高二语文参考答案
1．C（A 项“一个知识分子”说法有误，偷换概念，原文说的是“一定文化传统的人群”。B 项，
“无助于解决”这一说法绝对，原文说的是“不能解决……全部问题”。D项，“轻松地让不同
文化之间得以和谐相处”说法有误，夸大其词，原文说的是“对于解决当今不同国家与民族之间
的纷争应有非常积极的意义”。）
2．A（B项“长期艰难对话”错误，曲解文意，原文说的是“不断通过对话和交往等途径”。C 项，
“不同文化最终都只有走向灭亡”说法过于武断。D 项，“只要…就”错误，条件混淆，原文用
的是“只有……才”。）
3．D（“意在凸显中国古人更智慧”错误，作者的用意是说明在这一问题上，东西方有着一定的共
识。）
4．①儒家的“仁学”思想。②孔子提倡的“和而不同”的思想。（写出一点给 2 分）
5．①第 1 段首先点明了本文的中心观点“中国文化能为文明的共存作贡献”。②第 2、3 段接着阐
述了中国文化要对文明共存作贡献必须有一个“文化自觉”。③然后重点分析了儒家“仁学”“和
而不同”等思想为文明共存提供了有积极意义的资源。（写出一点给 2 分）
6．C “但并不是自己喜欢的样子”分析错误，他是喜欢这个烟斗的，但他知道那不是属于自己的东
西，所以不能要。
7．B “寂寥、伤感”分析错误。
8．①“凤尾菊”“烟斗”是本文的两个线索事物，以一个线索开头，以另一个线索结尾，构思上别
具匠心。
②雕花烟斗象征了人性的纯美和缺陷，凤尾菊象征了善良纯朴的心灵。
③作者精心安排对比，老范将最纯朴的花献给了自己最崇敬的人；而唐先生却无比悔恨，没有将
雕刻得最精美的烟斗送给属于心灵最美的人，突出了文章的主旨。
（写出一点给 2分，写出 2点给 4 分，第一点如果学生答“烟斗和凤尾菊是联系人物的纽带”并
分析，也可酌情给分）
9．①在唐先生身上，可以看到人性中温和、感恩的一面。但是，从他对老范态度的变化中，更清楚
地看到他势利、重视等级观念这一人性的缺陷。
②这一现象是当今很多人的共性特征：在逆境时，便渴求获得温暖与帮助；在顺境时，便漠视真
挚的情感。
③这是一种不健全的人性。一个人，无论身处逆境或顺境，都应该带着爱面对世界，带着平等去
关心他人。这样，人与人之间才能产生美好的情感社会才能呈现和谐美好的景象。
（每点 2 分，学生的感悟只要言之有理也可以给分）
10．B
11．D 祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。
12．A“放於利而行，多怨”是孔子的看法。
13．（1）邹衍周游各国受到这般尊敬和礼遇（或“尊敬的礼遇”），这难道能和孔子在陈国、蔡国
因断粮而面有饥色（或“容颜像黄菜一般颜色”），孟轲在齐国、梁国遭到的困厄相同吗？
（“见”表被动，可译为“受到”“被”；“菜色”；“困于齐、梁”状语后置句；“岂……同
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乎哉”的反问语气。）
（2）齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。
（“或”“谗”“适”“以为”各 1 分）
14．当时是一个以武力征伐扩张疆域、谋取利益为主导思想的时代，孟子的德政不合时宜，荀子的
针砭时弊遭人嫉恨。（时代特点 1 分，孟子和荀子各 1 分）
解析：结合史实，再根据第二自然段“适梁，梁惠王不能用，则见以为迂远而阔于事情”“天
下方务于合从连衡，以攻伐为贤”可概况历史背景为“以功伐为贤”、急功近利的时代，
“而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知孟轲思想不被重用的原因是他
的“德政”远水，解不了各国君“立就霸业”之渴；而荀子稍好于孟子，由末段可知荀
子曾受谗言之伤，又知他“嫉浊世之政”，故而推断这正是他最后不被重用的原因。
15．B “朝京”，到京城去，因为进京城含有朝拜皇帝之意。诗句意为：通往古都临安的大道上风
雪交加。
16．①昔日元宵节繁盛而今日人绝，昔盛今衰、物是人非之悲。
②宋室灭亡，厌恶元蒙统治，南宋遗民眷恋故国之痛。
③头发已白，年华老去，为之伤怀。
（每点 2 分）
17．
（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
（3）千里之行，始于足下
18．D
19．反问和排比。以英国人自身的行为为事实论据，有理有据地对英国议员的言论进行批驳，针锋
相对地指出了英国议员在香港问题上言论的错误、行为上的“双标”。言辞霸气犀利。
（修辞手法 1 个 1 分，表达效果突出“有理有据”“语气犀利”）
20．②“以…的主题”句式杂糅，改为：本次大会以“迈向数字文明新时代——携手构建网络空间
命运共同体”为主题，
③“前瞻性和时代性”语序不当，改为：具有很强的时代性和前瞻性。
⑥“约有 36 亿多”不合逻辑，改为：世界上约有 36 亿人依然无法接入互联网（“世界上有 36
亿多人依然无法接入互联网”也可以）
⑨“迫切的当务之急”成分赘余，改为：弥合这一鸿沟是当务之急。
“加大国际合作”搭配不当，改为：强化国际合作（“加大国际合作力度”也可以）
（改对 1 处给 1 分，如果考生标错序号不扣分）
21．①什么是开舱手？
②不仅要求全面掌握开舱技术
③技术能力和心理素质缺一不可
22．习近平勉励中学生：全面发展，成为国之栋梁。（意思对即可）
23．参考高考作文评分原则
附：
【文言翻译】
太史公说：我读《孟子》一书，读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时，不免掩卷感叹。
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心想：可叹啊，功利确实是一切祸乱的根源。孔夫子之所以极少说到功利，是为了时刻对祸乱的根
源加以防范。因此，他老先生说：“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨。”从天子到
普通百姓。追求功利所带来的恶果，有什么不同呢！
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后， 便去游说齐宣王，齐宣王没有
任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而被认为他的主张不切实情，远离实际。当
时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了
强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致
力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周
三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书
经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，
封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能
崇尚德政。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共
十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，
以至达到无边无际。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，
并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊
异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。
因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君
侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的
座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此礼尊，这难道
与孔丘在陈蔡因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同吗？
从邹衍以至齐国稷下学宫的诸位学者，像淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自
著书立说，探求治乱的原因，以此游说当世的国君，这些怎能记述得尽！
荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；
淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹
衍，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长、资历
深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。
后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，
便在兰陵安了家。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正
道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字
的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
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