第9课《鱼我所欲也》课件（33张PPT）

(共33张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。
新课导入
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
孟子受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
作品简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，论证严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
听读朗读
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读准字音节奏
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
读准字音节奏
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱
同时得到
生命
道义
舍弃
表判断
也
【译文】
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的；如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
精读课文
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
舍 取
舍 取
鱼 熊掌
生 义
比喻论证、类比论证
比喻论证：把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出中心论点“舍生而取义者也”，举例浅近，说理深刻，化抽象为形象，引人深思。
舍生取义
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过、胜过
做
苟且取得，这里指苟且偷生
祸患
通“避”，躲避
【译文】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
厌恶
作者围绕中心论点是怎样逐层论述的？（注意指出论证角度和论证方法）
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。
这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
正面论证，义重于生时，就有了不苟活，不避死的抉择
“患”指遭到迫害，遇到生命危险等。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使
那么
做，干
【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一种手段不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
采用
什么（手段）不可以采用呢
“如使”是假设推理“人之所欲莫甚于生”，“人之所恶莫甚于死”所带来的后果。
假设推理，反面论证观点“义重于生”。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由：根据、凭借；
是：指示代词，某种手段
这是由于
【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。这是由于，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
表转折
在一些人心目中，他们有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的事情，即“所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）。”
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只，不仅仅
这种心
不丧失
【译文】
不仅仅有贤人有这种心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有，只是贤人不丧失它罢了。
“独”意思是仅，“皆”意思是都。点明人人都有向善之心，都有舍生取义的本性，只是贤者更能坚持罢了。体现孟子的“性善论”。
舍生而取义
2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
人皆有之，贤者能
勿丧耳
正反对比论证
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝
给
踩踏
【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不肯接受。
表修饰
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
不
行道之人和乞人宁死不食嗟来之食。他们没有丧失本心，宁死也不失义，把义看得比铭更重要，这是对舍生取义最好的诠释和证明。
举例论证，正面论证舍生取义的观点。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
【译文】可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所熟识的穷人感激我吗？
同“德”，感恩、感激
同“欤”
孟子对不辩礼义接受万钟的人的心理做了集中推测，认为这样的人可能经受不住宫室之美，妻妾之奉的物质诱惑，也可能是想得到贫困亲戚朋友的赞许而见利忘义。
举例论证，反面论证舍生取义的观点。
相关链接
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止
【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
同“向”，先前、从前
这种做法
叫做
本性，人固有羞恶之心
作者用了三组排比，批判他们重利轻义，见利忘义，丧失本心。作者认为这种做法应该停止了。
可见，要做到舍生取义，必须有羞恶之心。
时代背景
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
——对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的人，突出主题。
舍生而取义
“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
人皆有之，贤者能
勿丧耳
勿失
其本心
正反对比论证
正反对比论证
结合课文内容，说说你对“本心”的理解。
主旨理解
两段文字结尾都以归纳总结的方式说到“本心”，第一段是“是心”，第二段是“本心”。本心是人与生俱来的良心、良知，表现为： 恻隐之心，仁也
羞恶之心，义也
恭敬之心，礼也
是非之心，智也
本文侧重的是羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，贤者能勿丧耳。
“本心”是孟子基于人性本善的观点提出，他认为人类良知是一种本能心理状态，”不学而有，不教而在“，所谓修身就是保有本心。
·在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
思维拓展
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
写法探究
1.善用排比，气势充沛。
孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。
2.逻辑严密，具有雄辩力量。
3.比喻对比，深入浅出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
课堂小结
陆
重点积累
一、通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；
与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
一箪食，一豆羹
二、古今异义
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
非独贤者有是心也
古义：代词，这 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
万钟于我何加焉
古义：能够用来 今义：表示许可，能够
则凡可以得生者何不用也
三、一词多义
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（介词，表示比较）
（介词，引出动作的对象）
呼尔而与之
由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
（连词，表转折，却）
于
而
今为宫室之美为之
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
（介词，为了）
（动词，接受）
（动词，做，这里引申为采用）
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
（动词，得到，拥有）
（同“德”，感恩、感激）
为
得
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（同“欤”，语气词）
（动词，给予）
呼尔而与之
为宫室之美
（代词，他）
（助词，的）
则凡可以得生者何不用也
得之则生
（连词，那么）
（连词，就）
与
之
则
四、划分朗读节奏
(1)如使人之所欲莫甚于生
(2)使人之所恶莫甚于死
(3)乡为身死而不受,今为宫室之美为之
(4)是亦不可以已乎
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