2021-2022学年高中语文苏教版必修5《报任安书》课件（55张PPT）

(共55张PPT)
《报任安书》
司马迁
学习任务
低配：了解作者司马迁，此书信的主要内容；
进阶：掌握、积累本文的重点文言词句、文化常识
高级：尝试体会司马迁写此封书信的心情和理解司马迁的生死观
写作背景
本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。
司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。
任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
李陵之祸：
李陵是汉初名将李广的孙子,天汉二年,汉武帝派李广利和李陵去攻打匈奴，在粮绝、寡不敌众的情况下，投降了匈奴，汉武帝因此大发雷霆。司马迁认为李陵的行为确实“不当”，但他不满朝廷众人趋炎附势、见风使舵、对李陵落井下石的态度，于是就向汉武帝赞扬李陵独挡匈奴之功，没想到汉武帝认为司马迁这是在为李陵辩护，因此司马迁被判入狱，惨遭宫刑。
解题：《报任安书》
①报：答，回复；
②书：古代文体，书信。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”
“与……书”“上……书”“寄……书”等。
例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）
③任安：是时任安为北军使者护军，太子立车北军南门外，召任安，与节令发兵。安拜受节，入，闭门不出……武帝曰：“是老吏也，见兵事起，欲坐观成败，见胜者欲合从之，有两心。安有当死之罪甚觽（xī），吾常活之，今怀诈，有不忠之心。”下安吏，诛死。
——《史记》
戾太子事件
刘据（前128年—前91年），汉武帝刘彻嫡长子。
征和二年（前91年），刘据在巫蛊之祸中被江充、韩说等人诬陷，因不能自明而起兵反抗诛杀江充等人。汉武帝误信谎情，以为太子刘据谋反，遂发兵镇压，反抗过程中，刘据与丞相刘屈髦军大战于长安。
当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受刘据要他发兵的虎符，但按兵未动。最终刘据兵败逃亡，因拒绝被捕受辱而自杀。
后经过调查发现巫蛊害人多为有不实。汉武帝颇知当时刘据只是惶恐不安并无谋反的意图，遂为之平反，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。
冤案平反后，汉武帝建思子宫，归来望思之台以寄哀思。汉宣帝刘询继位后，为祖父刘据追加谥号曰“戾”，重修陵寝，供奉祭祀。
学习任务
《报任安书》字面上的意思就是：回复任安的一封信。
任安给司马迁写了一封什么信？
太史公牛马走司马迁再拜言。
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。
　少卿足下：前不久承蒙您给我写信，用谨慎地待人接物教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。
谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以（之）为荣，适足以发笑而自点耳。
俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行，像许由、伯夷那样高尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，同您见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
第一部分（1-3段）小结：1.说明任安来信的内容；2.就答复迟表示歉意；3.“仆非敢如此也”自陈己志。
思考
据推测
任安给司马迁写信大概是在公元前99年——公元前96年之间；
司马迁的回信大概是在公元前90年。两封书信的往来相隔至少6年！
为什么司马迁一直都不给任安回信？
为什么司马迁要等到任安要死了才给他回信？
他们难道不是“塑料花友情”？
他们两个人之间到底有什么不可告人的秘密？
任安的书信仅仅只是叫司马迁“慎于接物，推贤进士”吗？
司马迁带着怎样的心情写下这封信？
……
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起点；一个人如何取舍，是体会他道义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。
昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之！夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况慷慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。
从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去；商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。
所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才干的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能备数于军队之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得高官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看出来。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有利用这个机会申张纲纪，竭尽思虑，到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？
大概的意思就是：自己受了腐刑，被人看不起，不配为朝廷进贤。自己没有什么才华能力，只能迎合他人保全地位。不配！不配！
……夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以殉国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。……未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，聩其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。
大概的意思：我和李陵不熟，但我看他的为人不像会叛国，我不想和其他人一样攻击、诬陷他。但怪我啊！话没有说得很明白让明主误会了，也没有人帮我。最终我和李陵的结局，可悲！可悲！
⑦仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？
1.祖先的职务不为天子所重视，且为世俗所轻，
2.如果自己不受腐刑，而是伏法受诛，在周围人眼里也是罪有应得，并不能显示自己有什么气节。
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？
⑦素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”承上启下,并列举受辱的不同等级，说明自己受到了极大之辱
这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。
⑦传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？
运用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的。
古书说"刑不上大夫"，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？
⑦且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？
举王侯将相受辱后不自杀的例子，说明士节不可稍加折辱，自己若要守节的话，在受刑之前就应该自杀。
况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红褐色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？
⑦由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。
大概的意思：勇敢怯懦要看形势。大夫君子要引节就应该在受屈辱之前，受辱之后才想着就死，算什么英雄好汉！
第7段小结：
申述自己受到极大的侮辱而不自杀的原因。
四层：
1.伏法受诛，并不能显示自己有什么气节。
2.“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”
3.人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的。
4.自己若要守节，在受刑之前就应该自杀。
⑧夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 　　
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。
进一步陈述受辱不死的原因：使文采表于后世
第8段小结
将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，使他超脱了庸常的死节观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
我贪生的原因不是顾念父母妻儿，也不是没有勇气！是遗憾我的志愿还未实现，如果平平庸庸地死去，那我的文章就不能在后世显露。
⑧古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结 ，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
西伯拘而演《周易》 仲尼厄而作《春秋》
屈原放逐，乃赋《离骚》 左丘失明，厥有《国语》
孙子膑脚，《兵法》修列 不韦迁蜀，世传《吕览》
韩非囚秦，《说难》《孤愤》
《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作
受辱后“退而论书策，以舒其愤”，终于成功
相信自己也能成功
进一步表明自己“隐忍苟活”的原因
只有那些卓越洒脱不平常的人才能被世人称颂，他们经历人生困顿，退而论书策，而被世人永远铭记（我要成为这样的人）。
⑨仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考其行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉 然此可为智者道，难为俗人言也! 　　
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
只有这本书才能让我一洗前耻，为了它，什么耻辱我都能忍受。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《史记》写作目的
上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
内容体例
第9段小结：
介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》
第一层：说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值；
第二层说应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了；
第三层说不自杀是为了让“文采表于后世”；
第四层进一步隐忍苟活为完成还未写完的《史记》。
思考：司马迁受极辱而不自杀的原因有哪些？
⑩且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗 现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。
1.司马迁在次向任安表述沉痛羞辱愤懑心情，并陈说他对余生的看法。
2.最后开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。
第10段总结：
我的痛苦，世俗之人是无法理解的。我的是非对错还是留给后世判断。
此封书信的大概思路：
（1-3）曩者辱赐书，今略陈固陋；（写信缘由）
（4）刑余之人不配为朝廷推贤进士；
（6）我为宽主上，替李陵说话，却最终获罪；
（7）死有轻有重，勇敢怯懦也要看形势；
（8）“隐忍苟活”是恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也；
（9）只有效法古之贤人忍辱负重，退而著书，才能一洗前耻；
（10）我的痛苦非常人能理解，是非功过留待后人评说。
这封信，司马迁述说的是自己在遭遇因李陵之祸而受奇耻大辱后的心路历程。
这封信，司马迁是写给自己，写给朋友，写给高高在上的汉武帝，更是写千千万万的世人。
这封信，司马迁是在倾吐内心郁积已久的痛苦和矛盾；是在表达对朋友不理解不宽慰的不满，是在表达对君主是非不辨刻薄寡恩的不满；更是在寻找能够有理解自己的人，寻找人生的出口。
思考：这封信到底是写给谁的？司马迁想要表达什么？
总结：奇辱奇志著奇文，谈生谈死谈大义
1．辱之深：隐忍之悲、苟活之痛
2．志之坚：发愤著书、文显后世、一偿前辱
3．义之大：超越生死、重于泰山
整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。
第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。
第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。
第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？
——“百家讲坛”王立群
辱
1.遭辱之痛
有多少痛？为何这么痛？
2.忍辱之由
一般士大夫万一犯罪将要受刑罚是“自杀免辱”还是“受刑苟活”？司马迁选择哪一种？为什么？
“四不辱”和“六受辱”。最下腐刑极矣！
（1）有多少痛？
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
1、遭辱之痛
“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”
（2）为何有这么痛？
(1)太上不辱先——古人眼中的孝：
①有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）
②子曰：“夫孝，德之本也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经·开宗明义章》）
③子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（《孝经·五刑章第十一》）
④“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）
（2）行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠（宦官)同载，孔子适陈；商鞅因景监（宦官)见，赵良寒心；同子（宦官)参乘，袁丝变色。自古而耻之。夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！（《报任安书》）
宫刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱先。
（1）一般士大夫的选择？
故士有画地为牢，势不可入；
削木为吏，议不可对，定计于鲜也 。
传曰：“刑不上大夫。”
此言士节不可不勉励也。
2.忍辱之由
受刑即受辱——气节受损
自杀免辱
礼，礼制；刑，刑法（非刑罚）。
礼制和刑法是两套惩处犯罪的制度——礼制不针对庶民（只针对大夫），刑法不针对大夫（只针对庶民）。
①“礼不下庶人”：“庶人以下的人”（即普通百姓）犯罪，不使用“礼制”，而施以带有侮辱性的“墨（刻额染墨）、劓（yì割鼻子）、刖（yuè断足砍脚）、宫（毁坏生殖器）、大辟（死刑，如斩首、腰斩、车裂、火刑……）”等五种刑罚，并在市井公开执行。庶人罪犯，既要受刑罚，又要受羞辱。
②“刑不上大夫”：大夫以上的官员及君王亲属犯罪，不施用带羞辱性的“刑法”，而使用“八议”之“礼”的标准来确定如何惩处。这其中也有刑罚，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王赐死、于隐秘处施刑等。其目的是让有贵族身份的犯人免受人格的污辱，保留适当的尊严、体面。
礼不下庶人，刑不上大夫。
《礼记·曲礼》
（2）司马迁的选择？
忍辱求生
夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！
①忍辱之由——反面：不忍辱苟活，后自杀已晚
原因：
受刑后不自杀，因为此时名节已经受到损害，如果现在再为名节自杀，为时已晚。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳 。何也？素所自树立使然也。
受刑前不自杀，是自己的身份地位、职业的缘故，死毫无价值。
①忍辱之由——反面：不忍辱苟活，前自杀无价值
贪生怕死不敢自裁吗？
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？
虽万被戮，岂有悔哉？
疑问：
②忍辱之由——反面：忍辱求生不为亲情，不是怯懦。
受辱前不自裁（家族地位低微、职业卑贱）
受辱后不自裁（名节已受辱，太晚了）
死的价值
小结：
①忍辱之由——反面：不忍辱苟活，自杀的危害
②忍辱之由——反面：忍辱求生不为亲情，不是怯懦。
然而隐忍苟活。昔人云：“将以有为也。”
《<指南录>后序》
③忍辱之由——正面
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
【1】私心：
父亲遗愿，家族目标
太史公执迁手而泣曰：“……自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣义士，予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉!”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”《汉书·司马迁传》
余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰……余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。《史记˙太史公自序》
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。《孝经·开宗明义章》
文采表于后也。
仆偿前辱之责。
故述往事，思来者。
以舒其愤，思垂空文以自见。
【2】著书价值
【3】古人的榜样
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
司马迁：
为完成《史记》忍辱负重——生
屈原：宁为玉碎不为瓦全——死
生与死——一种价值，一种选择
“死可以明志，生却可以践志”。
生死观：生死观指的是人们对“生”与“死”的理解和态度。生死观是一种文化，亦是一种哲学。它帮助我们思考和认识生命的意义，寻找和创造生命的价值。孔子谓“杀身成仁”；孟子曰“舍生取义”
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
勇怯，势也；强弱，形也。
勇者不必死节
④古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
结语：
“死可以明志，生却可以践志”。
为了践志，身受奇耻大辱的司马迁，选择了隐忍苟活，他在世人的嘲笑和不解中，发愤著书。他的血泪之作《史记》被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，这让他超越了时空超越了生死，成了世人心中重于泰山的历史丰碑。这对我们后人是极大的激励。
总结
什么叫知识分子 有人说，那些为了人类的进步，在黑暗中挣扎，不畏惧任何权势，哪怕是死亡的威胁，哪怕是精神的摧残，哪怕是人格的剥夺，都义无反顾的人，才叫知识分子。
什么是真正的男子汉？能把独立之意志、自由之精神看作生命的本体，能把传播这种意志和精神作为责无旁贷的义务的人，这就是真正的顶天立地的男子汉！
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
集 评
史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私；史公可为少陵死，而《史记》必不能为少陵废。
—— 清·包世臣
此书反复曲折，首尾相续，燕赵烈士之风。忧愁忧思，则又直与《离骚》叙事明白，豪气逼人。其感慨啸歌，大有对垒。文情至此极矣。
——吴楚材《古文观止》评
特殊的时代、特殊的经历形成了司马迁超越时代的文化人格，虽然作为王朝的史官却保持了相对独立的学者立场。《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制统治对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考……《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上最伟大的著作之一。
——章培恒
《报任安书》文化常识积累
1、足下：对人的敬称。下称上或同辈相称的敬词。战国时多用以称君主。
2、缧绁：泛指束缚侵犯的刑具。缧，大绳。绁，小绳。
3、臧获：泛指奴隶。男奴为臧，女奴为获。
4、太史公，是西汉武帝时期设立的官职名称。位在丞相上，是我国古代官方史料的专职记录者。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。汉宣帝时期把太史公降为太史令，太史令的职权也大大削弱，仅仅行文书而已。
补充古时敬称
1、对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。
令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。
尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）。
贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟。
2、称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。
3、称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已死去的有才德的人为先贤。
4、称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。
5、对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
6、万岁、圣上、圣驾、天子、陛下：对帝王的敬称。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。
殿下：对皇太子、亲王的敬称。
7、驾：本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。
8、麾下：对将军的敬称。
9、节下：对使节称
10、卿或爱卿：君对臣的敬称
11、阁下：对三公、郡守等有一定社会地位的人称，多用于外交场合，如大使阁下。