高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共26张ppt）

(共26张PPT)
何 为 说 ？
　
《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》
解　题
　　说：是古代议论文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
　　　　　　　　　　　　　　（柳宗元《答韦中立论师道书》
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
　　　　　　　　　　　　　　（柳宗元《答韦中立论师道书》
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。……
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
——苏轼《潮州韩文公庙碑》
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
作者介绍
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
作者介绍
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发;
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
何 为 师 ？
请找出《师说》中对“师”下定义的句子。
①师者，所以传道受业解惑也。
①师者，所以传道受业解惑也。
①师者，所以传道受业解惑也。
a.老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
b.言学者求师，所以承先哲之道，受古人之业，而解己之惑也。
①师者，所以传道受业解惑也。
①师者，所以传道受业解惑也。
　　“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”　　　——《原道》
①师者，所以传道受业解惑也。
儒家之道，修齐治平之道
　　“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”　　　——《原道》
①师者，所以传道受业解惑也。
择师的标准：
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
①师者，所以传道受业解惑也。
择师的标准：
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
师道合一
②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
何 为 师 ？
为什么韩愈对“道”如此重视呢？为什么他对“师道”如此重视呢？
嗟乎！师道之不传也久矣！
嗟乎！师道之不传也久矣！
为表现“师道不复”的现状，韩愈将今之学者和哪些人进行了对比？
？
　　古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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古之圣人、择师教子/于身耻师、巫医乐师百工之人
嗟乎！师道之不传也久矣！
为表现“师道不复”的现状，韩愈将今之学者和哪些人进行了对比？
？
　　魏晋以后，其风大坏。学者皆以不师为天纵，独学为生知……其先进者亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，致使乡之老人，呼以先生，则勃然动色。痛乎风俗之移人也如是。