《鱼我所欲也》

课件99张PPT。鱼我所欲也
《孟子》鱼我所欲也《孟子》孟子影视解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 鱼我所欲也孟子及《孟子》孟子（约公元前372～前289）：名轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。
《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。“四书”之一（《大学》《中庸》 《孟子》《论语》被南宋朱熹定为”四书”.）孟子 孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。
在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐之信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善文学价值 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。
2、他认为人性是善的，是“性善论”者。
3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。
6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。
孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道者多助,失道者寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孟母教子　　孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。“三迁”、“断机”等教子故事，成为千古美谈。《三字经》写道：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”
　　后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。诸子百家： 春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代表人物如下：
儒家：
法家：
道家：
墨家：
阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔子、孟子、荀子商鞅、韩非老子、庄子墨子“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家” 。儒家学派的影响：儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都做出过光辉的贡献，
随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。课文朗读鱼我所欲也箪（ ）
蹴（ ）
苟得（ ）
不屑（ ）
dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字音恶
乡
羹
妾wùxiàng
gēng
qiè注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
朗读 正音：gǒu　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 朗读 正音：wù　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳朗读 正音：dān　　
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。gēng xiè cù朗读 正音：qiè万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。xiàng原文:译文: 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:不可得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。不能同时得到。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。所喜爱的。所欲:舍:放弃。取:选取。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取大义了。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:有比……更重要。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。 生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。原文:译文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。 如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？原文:译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:采用某种手段。是故:由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉是心:这种本性。 不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者所欲莫甚于生所恶莫甚于死为义可以舍生贪生怕死对比论证原文:译文: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪: 不屑:
豆:
呼尔而与之:
蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。呼，吆喝用脚踢。尔，助词。因轻视而不肯接受。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。 嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 原文: 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？译文: “万钟”的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它， “万钟”的高位厚禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？与：通“欤”，语气词，吗。高位厚禄却辩：通“辨”，辨别。就接受它有什么益处为了侍奉所认识的贫穷的人得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气助词，吗。 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义失去本心2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 原文:译文: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:
今为宫室之美为之: 乡，通“向”，从前。为，宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受施舍。 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。 从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它：是亦不可以已乎:
之谓:
本心:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，这，此。
已，停止，放弃。本性，天良这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。相当于“叫做” 。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段 ——引出主题第二段——正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
比喻论证第三段——反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者为义可以舍生贪生怕死结构分析：鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心 义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段——举例论证
点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义>生命
正义>物欲 正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 设喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）鱼，我所欲也文言现象梳理⒈通假字 ⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气助词,吗。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也 w ù 死亦我所恶
恶 è 恶劣
wéi 凡可以避患者何不为也
为 wèi 向为身死而不受
sāng 奔丧
丧 sàng 贤者能勿丧耳1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也.
2、见人方引婴儿而欲投之江中.
3、夫俭则寡欲.
4、山雨欲来风满楼.
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.2、实词解释:喜爱，想要想要欲望将要将要1、王之蔽甚矣.
2、如使人之所欲莫甚于生.
3、言之貌若甚戚者.
4、生之者甚少而糜之者甚多.
5、渔人甚异之.厉害、严重厉害、严重十分、很十分、很十分、很3、一词多义为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之 介词，为了。动词，做。得到。通“德”，恩惠,这里是感激的意思。此、这。这通“欤”，语气助词,吗。给予。鱼我所欲也4、古今异义1、非独贤者有是心也 古义：
今义：
2、万钟于我何加焉 古义：
今义：
3、则凡可以得生者 古义：
今义：
4、是亦不可以已乎 古义：
今义：这判断动词，是益处增加可以；用来能愿动词可以，让能愿动词5、虚词（一）（1）之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之助词,的助词,主谓助词,主谓代词,它,指别人指示代词,这,指羞恶之心代词,它,指不辨礼义而受之（2）为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也宁愿，宁肯为了做做（3）而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼仪而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之连词，表并列，不译连词，表转折，却连词，表修饰，着连词，表承接，就连词，表承接，也连词，表承接，就（4）于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
则：连词
万钟则不辨礼仪而受之
由是则生而有不用也表比较，比表对象，对如果就（6）虚词补充 之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉 代词，他。助词，的。连词，表修饰，着。连词，表转折，却、连词，表并列，不译。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也7、特殊句式1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
此之谓失其本心
3、省略句
故（ ）不为苟得（　）也
得之则生，弗得（　　）则死
是故（　）所欲有甚于生者，（　）所恶有甚于死者所恶有于死甚者
谓此失其本心
㈠写出下列划线字的拼音。
⒈一箪食（ ）
⒉一豆羹（ ）
⒊蹴尔而与之（ ）
⒋不屑（ ） dāngēngcùxiè作业㈡解释下列划线的词语。
⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。喜爱，想要兼得，同时得到苟且偷生停止㈢翻译下列文言句子。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？ “万钟”的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它， “万钟”的高位厚禄对于我有什么益处呢！鱼我所欲也 难句点拨：
①由是则生而有不用也。


②由是则可以避患而有不为也。

③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。 ⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑥万钟于我何加焉!
⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。
⑧此之谓失其本心。这就叫做丧失了他的本性。从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它“万钟”的高位厚禄对我有什么益处呢！没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是”“是心”指什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 第2段运用了什么句式，有什么好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。2返回《孟子》 孟子 儒家 主张 《鱼我所欲也》
舍生取义爱心 公心 正义感 责任感 荣誉感富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲 生与死 义与利砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。 讨论孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?
鱼 我 所
欲 也 熊掌 二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也 生义舍生而取义者也 设喻 论点讨论本文修辞方法？ 比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。论证方法比喻论证
对比论证
举例论证
道理论证深入浅出
逻辑严密
气势充沛
主题鲜明 ⒈用“‖”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
⑴乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
⑵是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。 ‖‖‖‖⒉解释下列划线的词语。
⑴故不为苟得
⑵二者不可得兼
⑶如使人之所欲
⑷非独贤者有是心也 苟且偷生同时得到假如不仅仅⒊翻译下面的文言句子。
⑴故患有所不辟也。
⑵贤者能勿丧耳。
所以有的祸患我也不躲避。不过圣贤的人能够不丢掉罢了。 ⒋“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。
⒌作者在文中提出了 的主张。 善心、本性、天性舍生而取义鱼我所欲也生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。??? ???(匈牙利? 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青.
(文天祥)???
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。??? ???(夏明翰)
恨不抗日死，留着今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 （吉鸿昌）
2005年3月18日，河南打工仔李学生在温州铁道线上救出两个小女孩，自己被火车撞死。（新闻报道） 注 意 原 则 ①要冷静，不要盲动；
②要力求保住自己的生命，不能白白送死；
③要尽力想办法帮助受困的人。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”：恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。仁也；义也；礼也；智也。分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)