部编高一语文必修上册第五单元检测题（含答案）

部编高中语文必修上册第五单元检测题
考试时间：150分钟 分数：150分
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。
2．请将答案正确填写在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
文化本来就是传统，不论那一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。
象这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
（节选自费孝通《乡土中国》）
材料二：
中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是哥伦布发现美洲大陆时土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种）；他们以一种不变的次序去赶同样的集市；买卖并消费着同样的物品；按照同一种模式男娶女嫁。
一位哲人有过这么一句明智的告诫：“如果我们想要了解一个民族，我们就应当注意他们认可何种事物。”一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的，所以在中国乡村中不存在理智的生活。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们往往形成自己的小圈子，而不与其他邻居有什么往来，与自己的亲戚也没有什么往来，正如有句老话所言：“学究论书，屠夫说猪。”
（摘自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译）
材料三：
作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新性在现代中国人身上已经很难再找到了。事实上，当代中国人创造智慧的消退更像是社会意识形态造成的，而并非是教育体制的原因。
毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，而之前，这些观念的影响范围一直在不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系。中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。
（摘自[美]E·A·罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译）
1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．礼和法律都属于行为规范，不同之处在于各自维持规范的力量。与法不同，礼不需要有形的权力机构来维持。
B．传统是社会所累积的经验，这些经验是一代一代人试验出来的有效帮助人们生活的方法，人们只要“学而时习之”就可以满足需要。
C．任何一种社会都有传统，而传统在乡土社会中的重要性比在现代社会更大，因而它在乡土社会里有更大的效力。
D．礼是按照仪式做的意思，而仪式来自于人们对传统的敬畏之感，人们服礼时对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法去做。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）
A．乡土社会是安土重迁的，人们生于斯、长于斯、死于斯，重复做着祖先曾做过的事。
B．材料一和材料二在论述观点时，都用到了举例论证、引用论证和对比论证的方法。
C．昆明乡下人知道怎样治初生孩子生“假牙”难受啼哭的病症，这个事例说明了在环境不变的情况下既有经验的有效。
D．偶尔几个文化人生活在村庄里，往往形成自己的小圈子而不与其他邻居或亲戚往来，也反映了中国乡村在精神上是一个固定物。
3．下列内容，不能用来印证材料三的观点的一项是（3分）
A．用青蒿来治疗疟疾在中国有悠久的传统，早在东晋葛洪的《肘后备急方》中就有记载，屠呦呦从中得到启发，研究发现了青蒿素。
B．生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期。人们根据生辰八字取名，推算人的命运、婚姻事业等。
C．鲁迅小说《祝福》中，鲁镇的百姓每年年终都要置办“福礼”，致敬尽礼，迎接福神，年年如此，家家如此。
D．《阿长与<山海经>》中，长妈妈要“我”在正月初一早晨说恭喜的话，吃福橘，这样就能保佑一年顺顺溜溜。
4．“人服礼是主动的”，其原因有哪些？请根据材料一的内容进行归纳。（4分）
5．材料二认为“在中国乡村中不存在理智的生活”，请用材料一的观点简要阐明“不理智”的含义，并结合材料三的观点，分析这种情况给中国文化带来了什么影响。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
故乡情 茹志鹃
随着年龄的增长，我对那些不惜万里迢迢而来寻根的人，有了一种同感。这是一种捉摸不住，讲说不清，难以言传，而又排遣不开的感情。
说实在话，世上有着许许多多比乡土更加美妙，更加怡人的地方。但独有故乡却是“我的”，它像母亲一样，无可选择。美的，不够美的，都一样，是亲爱的，是“我的”。它不会让人时时挂念，却能令人终生难以忘怀。这就是故乡，人人都有的故土之情。
绍兴是我的祖籍，我没有在这里住过，对它并不熟稔。绍兴话亦只是小时候听祖母说过，但不知为什么，这里的一切都使我向往。为了探望故土，为了聆听乡音，我来到了绍兴。
小路引我走过一个小村尾，一团绿雾似的小竹园，掩映着一排白灰墙乌板门。一个五六岁的女孩，不知哪里受了委屈来，抹着眼睛。裤脚吊到小腿上，散了半边的辫子，遮着她有一点点脏的半边红脸蛋，独自寂寞地走在竹后面。我猜，在那紧闭着的黑板门中，总有一扇是她家的。
啊！家，是了，是家。哦，故乡。没有我的家的故乡！从前，当我也像这女孩这么大的时候，你不曾好待我过。记得么，你让我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，两边偌高的风火墙把我隔在外面，连想象的翅膀都无法飞越。那幼稚的想象，无非只是想到里面有一张眠床，有一碗热饭，有一点点不那么冷的暖意。这就是我心目中“家”的全体，这就是我所能有的、最美妙的想象。故乡，故乡，我在你身边做过多少次“家”的梦，多少次问过我唯一的亲人，说：“嗯奶，我们什么时候也能有一个‘窝’呢？……”
没有我的“窝”的故乡啊！你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回。我梦见故乡的天，故乡的地，故乡的山，故乡的水。因为，你给我的就是这些，因为，我把这些就当做我的家。我的家啊，总是席卷了所有的荒漠，贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦。我走了，我不能总看着你那凄恻的面容。
我也做过好的梦。那是在后来，在巍峨的孟良崮上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁，绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的杨梅，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注。没有我的家的故乡，却给了远来的战士暖和和的床，热腾腾的饭。多么好的故乡；多么美的梦啊！
绕过了小村尾，石板路接着石拱桥。傍河的小镇，沿河伸开了一条街道。豆腐担连着鲜鱼摊，担儿前的人多，摊儿前的人少。点心店里热气腾腾，倒并不客满，布店柜台边却站了个里三层外三层，富裕的人置冬装，更富裕的人在买花的确良。立冬刚过，有人已在筹备添夏天的衣裳。有名的羊肉银水，驮着一杆秤，敞着一件盖屁股的棉袄，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，远看就像一件羊皮背心。一顶新的罗宋帽，高高地顶在头上，帽顶款款地歪在一边，像京戏里的武生模样。他急匆匆赶过人群，作兴要赶去宰羊。我和老友蹲在卖鱼的木盆边，挑了两尾活跳的鲫鱼，放在小篮里，任它干张合着嘴，我们自顾慢慢地走。
在回来的路上，顺便去看了那个校办的袜厂。
厂，就是一个大客堂，里面坐了二十多个姑娘，摇着二十多部摇袜机，“喳喳喳”地摇完袜筒，就左一针右一针地挑袜跟，手是飞快的。挑完袜跟就“喳喳喳”地摇脚筒。
这机器，这操作，这程序，我熟悉，我见过的。不是在梦里，是真的，是在五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿，就整天在楼下“喳喳喳”地摇着这个。不过那时她摇的不是尼龙袜，是线袜。这“喳喳”的声音，伴着她轻轻哼的“的笃”调，让人感到凄婉和寂寞。
这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼。真的，我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜。我想着我的梦，走出了那间客堂工厂。可是一抬头，只见我已走到一个建筑工地上，一大排三层楼的楼房已大致完工，只差些门窗之类、木匠师傅的功夫了。人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那“喳喳”响的摇袜利润建起的。我走了，摇袜机的声音已远远地落在了后面，但是依然还是“喳喳！喳喳！”地回响在我的心里。用它陈旧的方式，古老的声音，竭尽自己所能，一圈又一圈地转着，摇着，为了三层楼的楼房，为了农民的冬装和夏衫，为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切。
哦！于是在那好的梦的前面，我又看见那些盖着花手帕的小竹篮，那些穿着布鞋儿的匆匆脚步……我也该动身了，太阳已升得老高，还有三里路要一步一步地走过去，篮里的鱼，还在干渴地张合着小嘴。
石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头，看见路上相遇过的那些姑娘，已换下干净的新布鞋，脱下了山青水绿的新衣裳，正蹲在河埠头洗菜，正“啰啰”地唤着小鸡小鸭……我赶紧回到了不是我家的“家”里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来。
故乡，这就是我实实在在的故乡。
一九八一年十一月
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．作者在开篇说“这是一种难以言传的感情”，但在文中作者又用女性细腻的笔触，极为准确地将这种难以言表之情形象真实地描述于笔端。
B．文章中故乡在一个和祖母相依为命的孩子记忆里留下了凄凉和悲伤，但是长大后，作者仍旧不变对故乡深深的眷恋，这份情感感人至深。
C．文章写五十年前我听到房东聋奶奶女儿的摇线袜的声音，意在强调我对故乡校办袜厂姑娘们织袜流程的熟悉，流露了作者的亲切欣喜之情。
D．文章结尾作者感慨“这就是我实实在在的故乡”，这“实实在在”就是由文中的门板、女孩、石板路、袜厂等组成，流露了作者对心灵深处的精神家园的依傍。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章采取游记的写法，以作者在故乡的所见、所闻、所感为线索，贯穿起故乡的人、物、景和情，字里行间流淌着作者对故乡的深厚情谊。
B．文章以作者的行踪和见闻为经，以触景生情联想起的“梦境”为纬，在历史与现实，真境与幻境的层递交替中，描绘着故乡多彩多姿的风貌。
C．文章写集市上做买卖的场景，采取了点面结合的手法。作者精心摹写了宰羊人的着装打扮，写其棉袄的破旧和帽子的崭新，折射出改革开放初期人们的生活状态。
D．文章结尾写我“把鱼放进淡水缸”，和前面我在街道“挑了两尾活跳的鲫鱼”的内容在结构上遥相呼应，体现了我对家乡生活积极热切的融入和对生命的敬畏。
8．茹志鹃的散文语言别致，请结合第四段画线句，分析其语言特色。（4分）
9．文章多处通过梦境来抒发情感，请概括梦境中蕴含的感情。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
上官均，字彦衡，邵武人。神宗熙宁亲策进士，擢第二。元丰中，蔡确荐为监察御史里行。时相州富人子杀人，谳狱为审刑、大理所疑，京师流言法官窦莘等受赇。蔡确引猜险吏数十人，穷治莘等惨酷，无敢明其冤。均上疏言之，乞以狱事诏臣参治。坐是，谪知光泽县。莘等卒无罪，天下服其持平。元祐初，议者请兼用诗赋取士，宰相遂欲废经义。均言：“经术以理为主而所根者本也诗赋以文为工而所逐者末也今不计本末而欲袭诗赋之敝未见其为得也”自熙宁以来，京师百司有谒禁。均言：“以诚待人，则人思竭忠；以疑遇物，则人思苟免。愿除开封、大理外，余皆释禁，以明洞达不疑之意。”遂论青苗，以为有惠民之名而无惠民之实，有目前之利而为终岁之患，愿罢之而复为常平籴粜之法。又言官冗之弊，请罢粟补吏，减任子员，节特奏名之滥，增摄官之举数，抑胥史之幸进，以清入仕之源。又言：“治天下道二，宽与猛而已。宽过则缓而伤义，猛过则急而伤恩。术虽不同，其蠹政害民，一也。间者，监司务为惨核，郡县望风趣辨，不暇以便民为意。陛下临御，务从宽大，为吏者又复苟简纵弛，猛宽二者胥失。愿明诏四方，使之宽不纵恶，猛不伤惠，以起中和之风。”诏下其章。蔡确弟硕盗贷官钱以万计，狱既上，均论确为宰相，挟邪挠法，当显正其罪，以厉百官。张璪、李清臣执政，与正人异趣，相继击去之。监察御史张舜民论边事，因及宰相文彦博，舜民左迁。均言：“风宪之任许风闻，所以广耳目也。舜民之言是，当行之；其言非，当容之。愿复舜民职。”不从。致仕。卒，年七十八。
（节选自《宋史·上官均传》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．经术以理为主而/所根者本也/诗赋以文为工而/所逐者末也/今不计本末/而欲袭诗赋之敝/未见其为得也
B．经术以理为主而/所根者本也/诗赋以文为工而/所逐者末也/今不计本末而/欲袭诗赋之敝/未见其为得也
C．经术以理为主/而所根者本也/诗赋以文为工/而所逐者末也/今不计本末/而欲袭诗赋之敝/未见其为得也
D．经术以理为主/而所根者本也/诗赋以文为工/而所逐者末也/今不计本末而/欲袭诗赋之敝/未见其为得也
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．里行，属官名，唐朝开始设置，宋代因袭，有监察御史里行、殿中里行等。
B．大理，即大理寺，我国古代官署名，掌刑狱案件审理，长官名为大理寺卿。
C．临御，古代可以指皇帝开始治理国政或临幸至某地，文中指皇帝临幸至某地。
D．风宪，掌管风纪法度、检举弹劾百官、整治地方官吏作风的官职，亦称御史。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．上官均坚持公正，敢于直言进谏。蔡确推荐他为监察御史里行，他为法官窦莘等人上疏说明情况，请求下诏让大臣参与审理，被贬为光泽县县令。
B．上官均重视经义，言论切中时弊。宰相想废除经义科考试，上官均认为经术是以理为主，是立世的根本；他指出要从根本上整治官员过多的弊端。
C．上官均考虑民生，主张宽猛相济。他认为青苗法没有带给百姓真正的实惠，应该恢复为常平籴粜之法；他认为为政要宽猛适宜，兴起中正和顺之风。
D．上官均刚直不阿，决不徇私枉法。审理蔡硕非法借贷官府钱币的案件，上官均不因其曾推荐自己为官而徇私，抨击他身为宰相，却伙同坏人枉法。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）蔡确引猜险吏数十人，穷治莘等惨酷，无敢明其冤。
（2）间者，监司务为惨核，郡县望风趣辨，不暇以便民为意。
14．费孝通在《乡土中国》中提到，乡土社会中父子、婆媳主轴和夫妻配轴“被事业的需要而排斥了普通的感情”，在本篇文章中也提到了一处是因为执政效率而影响了群众感情的，请找出来。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
送小季之庐山① 李贺
洛郊无俎豆，弊厩惭老马。
小雁过炉峰，影落楚水下。
长船倚云泊，石镜②秋凉夜。
岂解有乡情，弄月聊呜哑。
【注】①诗歌作于元和八年。李贺因病辞官，家境窘迫，遂于洛阳寻找出路。时隔不久，他的弟弟也离开故乡前往庐山一带谋生。②石镜，即庐山山南石镜峰。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．标题点明了写作缘由，即诗人为将前往庐山谋生的小弟送行。小季，指排行最末的弟弟。
B．首句交代送别地点和场景，“俎豆”指饯行的菜肴。此句写出当时洛阳郊外的荒凉和衰败。
C．五、六句寓情于景，选取长船、云、石镜峰、秋夜等清冷的意象，营造了凄凉孤寂的氛围。
D．诗歌虚实结合，前两句实写，后六句借助想象描摹离别后弟弟的情形，手足之情溢于言表。
16．诗中写到“老马”和“小雁”，对表达思想感情有何作用？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）宋人罗大经指出杜甫《登高》一诗中，“________________，_______________”两句，含有八层意思，寓指八层悲伤，层层推进，前无古人，后无来者。
（2）白居易在《琵琶行（并序）》中通过“______________，________________”两句，表明浔阳城当地虽有乡土音乐但难以入耳。
（3）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼对月抒怀，表达对人生感慨的句子是“_______________，_______________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20小题。
远处青翠的苇丛蓬勃生长，如草帽一般浮于水面，像是静坐钓鱼的渔翁。赤麻鸭一路相伴，时隐时现。偶有白鹭一飞冲天，在碧蓝的天空中留下倩影。静立于湖岸一角湿地，湖水就在脚面沁润，软软的湖泥中生着绿绿的苔藓和不知名的植被。湖水清澈透亮，倒映着云影与日影。暖风轻轻刮来，散发着暖湿的清香。立夏刚过，一切便和春天有了完全迥异的气息与色彩。
立于一处苇甸之上。浩渺的天际，（ ）。瞩望天水之间，陡然想起了《诗经·蒹葭》中的句子：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”是的，只有身处此情此景，才能深悟此句之美。似乎眼前烟波浩渺的乌梁素海，便是诗句的诞生地。
蛙鸣如鼓，自苇丛涌来。澄净的湖水里隐没着众多的鱼群。它们不时蹿出水面，呼吸一下新鲜的空气，卷一卷浪花，又隐没水中。伸手戏水，湖水柔软而清凉，润了我的手也润了我的心。
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．天空变成了一幅水墨画，浅灰色的云影立时掩住日头的光芒
B．浅灰色的云影掩住日头的光芒，天空立时变成了一幅水墨画
C．因为浅灰色的云影掩住日头的光芒，天空变成了一幅水墨画
D．浅灰色的云影掩住日头的光芒时天空立时变成了一幅水墨画
19．下列对文段中词句的赏析，不正确的一项是（3分）
A．“如草帽一般浮于水面”运用比喻手法，形象地表现了苇丛在水面生长的状态。
B．“软软”“绿绿”都是叠词，前者从触觉角度写湖泥，后者从视觉角度写植物。
C．文中引用《诗经·蒹葭》中的句子，表现了乌梁素海那种苍凉而难以追寻之美。
D．“蹿”字描述鱼偶尔出现在水面上的动作，让人能感到其力度之大、速度之快。
20．文中画横线的语句有语病，请修改。（5分）
（二）语言文字运用（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
心理学上把焦虑、紧张、愤怒、沮丧、悲伤、痛苦等情绪统称为负面情绪，此类情绪体验是不积极的，身体也会有不适感，甚至影响工作和生活的顺利进行，进而有可能引起身心的伤害。当负面情绪转变成发泄行为，通常都带着攻击的味道，要么向内攻击自己，要么向外攻击他人，不管哪种方式，只会带来一时爽快。压抑负面情绪“冷处理”也不可取，当一个人呈现压抑状态时，内心会聚集更多的负面情绪，可能导致情绪崩溃，甚至诱发心理疾病。
① ？首先，承认自己处在情绪中，对情绪负起责任，面对它、注视它，而不是企图否定它、对抗它。其次， ② ：是什么激发了这些情绪？发生了怎样糟糕的事情？我在害怕什么？是什么让我恐惧或愤怒？这样，你就可以明白更多，理解自己究竟怎么了。最后，分析导致负面情绪事件能否被解决，问题有解何必郁郁寡欢？ ③ ？想清楚这一点，就不会轻易被负面情绪支配。
21．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（3分）
22．简述第一自然段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过90字。（6分）
四、材料作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一：
我市精神文明办开展“留住乡土中国”主题照片征集活动，你翻开家中旧相册选出了符合主题的4张照片，分别是一次大家族聚会的合影、一处已消失的家乡建筑、一位值得敬仰的族中老人、一次传统节日活动的留影。
材料二：
优秀的古诗词是中华传统文化的精华，寄寓着诗人对社会的思考和对人生的感悟，往往具有深刻的思想意蕴和独特的艺术匠心。
材料三：
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作，对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。
请从下列任务中任选一个，以青年学生当事人的身份完成写作。
①请选择一张你认为最好的照片提交，并写一篇推荐稿，可以讲讲照片背后的故事，也可以谈谈选择照片的原因或思考。
②请从本学期学习的古诗词中选择一首，就你感触最深的一点，写一篇文学短评作为发言稿，准备在班级读书会上分享给大家。
③本学期你阅读过《乡土中国》吗？就你感触最深的一点，写一篇读后感作为发言稿，准备在班级读书会上分享给大家。
要求：选好角度，确定立意；文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
高中语文必修上册第五单元检测题
参考答案
1．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.因果颠倒。根据材料一第三段，“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”。故选C。
2．B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“对比论证”错，材料二并没有用到对比论证。故选B。
3．A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三的观点是“中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条”。A项陈述了屠呦呦从《肘后备急方》得到启发而研究提取青蒿素，并不是盲信于经验教条，不能用来印证材料三的观点。
4．（1）维持礼的是传统，传统是社会累积的经验，人们只要学习照做就可以满足生活的需要，解决生活的问题，所以人们会坚守传统，主动服礼。（2）依照传统（规定的方法）去做就会有福，不这样做会出毛病，人们对传统有了敬畏之感。（3）人们从教化中养成了个人对礼的敬畏之感。
【解析】本题考查学生筛选概括信息、归纳内容要点的能力。结合材料一的二、三、四自然段“维持礼这种规范的是传统”“传统是社会所累积的经验”“在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快”“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”概括出：维持礼的是传统，传统是社会累积的经验，人们只要学习照做就可以满足生活的需要，解决生活的问题，所以人们会坚守传统，主动服礼。结合材料一的六、七自然段“依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了”“只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了”概括出：依照传统（规定的方法）去做就会有福，不这样做会出毛病，人们对传统有了敬畏之感。结合材料一最后一个自然段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”概括出人们从教化中养成了个人对礼的敬畏之感。
5．（1）“不理智”是指对于传统不必知道原因，只是照办。（或在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念）（2）对中国文化的影响：①盲信经验、教条，造成中国人创造智慧的消退，中国文化在某些阶段出现了停滞不前的情况。②由于按照既有经验通常能使人获得成功，有利于保持秩序的稳定，使中国文化波及面不断扩大，影响了整个东亚。
【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义、分析概括作者在文中的观点态度的能力。第一问，“不理智”的含义：结合材料二“一定会发现过去与现在相比几无差异”“他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同”可知，“不理智”为人们因循守旧的行为，重复着祖先曾经做过的事。对应材料一“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”“依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了”“只按着规定的方法做”可知，“不理智”的含义为人们对传统的照办。第二问，对中国文化的影响：结合材料三“事实上，当代中国人创造智慧的消退更像是社会意识形态造成的，而并非是教育体制的原因”“毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况”概括出盲信经验、教条，造成中国人创造智慧的消退，中国文化在某些阶段出现了停滞不前的情况。结合材料三“由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑”“在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感”“这些观念的影响范围一直在不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系。中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽”概括出由于按照既有经验通常能使人获得成功，有利于保持秩序的稳定，使中国文化波及面不断扩大，影响了整个东亚。
6．C【解析】本题考查学生理解原文内容的能力。C.“意在强调我对故乡校办袜厂姑娘们织袜流程的熟悉”错误，从以前“我”听见那“‘喳喳’的声音，伴着她轻轻哼的‘的笃’调，让人感到凄婉和寂寞”，到现在“这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼”“人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那‘喳喳’响的摇袜利润建起的……‘喳喳！喳喳！’地回响在我的心里。用它陈旧的方式……为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切”可见，并非仅仅强调“我”对流程熟悉，更是为了形成今昔对比，反映一种时代变迁带来的不同感受。故选C。
7．D【解析】本题考查学生分析鉴赏原文艺术特色的能力。D.“体现了我对家乡生活积极热切的融入和对生命的敬畏”有误，“我赶紧回到了不是我家的‘家’里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来”中并无对生命的敬畏，这句话有其象征意义，鱼回到水里，就犹如“我”回到故乡，故而即使“干搁了两个钟头”也能悠悠地游起来，正如“我”从小远离家乡，如今回到家乡却能够自然融入一样，故说有“对生命的敬畏”属于过度解读。故选D。
8．①文字清新质朴、自然流畅；选取常见景物与人物，融入自己对故乡的独特感受，让寻常景物也有了别样的优美。②多用数量词，让语言简练而生动，寥寥几笔勾勒出生动画面。③采用对比手法，以绿、白、乌的冷色调突出小女孩“红脸蛋”的暖色，让画面更为鲜明。④采用细节描写，把乡村小女孩受委屈的寂寞描摹得惹人怜爱，让人仿佛能透过她看到作者若在家乡成长的模样。
【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。从语言风格来看，整段文字显得清新动人，质朴自然；文段描写了作者看到的一个情景，景物朴实，人物也很常见，但作者用她别有感触的笔触勾勒出故乡这个特别的场景，让人感到十分清新、质朴而动人；从词语运用来看，多用数量词，如“一个”“一团”“一排”“一点”“一扇”等，寥寥几笔，勾勒出一幅生动而清新的图画；从艺术手法来看，色彩对比鲜明，“绿雾”“白灰墙”“乌板门”“红脸蛋”，景的冷淡色调中，女孩的红脸蛋宛如点睛之笔，让人感受到作者在这一刻仿佛通过这个小女孩，看到了假如自己在故乡成长起来的模样；人物描写上，采用细节描写，“抹着眼睛”“裤脚吊到小腿上”“有一点点脏的半边红脸蛋”，把一个受委屈的乡村小女孩寂寞走过的样子描摹得栩栩如生，动人心弦。
9．①少年时梦见故乡，凄凉荒芜，贫瘠冷清，这既是旧时代给作者留下的印象，也充分流露出作者对拥有故乡的无比渴望和眷恋之情，并透露出无“家”可归的心酸悲凉。②解放时在军队里梦见故乡，是风景优美、物质丰富、人情美好的故乡，表达作者对祖国解放的喜悦之情，也流露出作者希望故乡能摆脱贫困，成为更加温暖、美好地方的期盼和对故乡的殷切思念与牵挂。③在参观袜厂时描绘自己对流水线自动化生产袜子的梦，既是为故乡此刻仍旧使用着落后工具的慨叹，也更进一步衬托出“我”对故乡人民勤劳能干，靠着落后工具仍能建设四个现代化精神的赞叹，同时表达对故乡能有更好发展的祝愿之情。
【解析】本题考查学生分析作者思想感情的能力。要求分析梦境透露出的作者思想感情，可以根据不同梦境来分析；如第一次写到梦境，作者说“故乡，故乡，我在你身边做过多少次‘家’的梦……我把这些就当做我的家……我的家啊，总是席卷了所有的荒漠，贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦”，流露出作者对故乡的无比渴望、思念和眷恋之情，因为渴望有个故乡，故而不断地梦到故乡的一切，并以梦中的故乡为自己的“家”；而梦中的家乡却是荒凉、冷清、甚至“凄恻”的，这也流露出作者童年时无“家”可归的辛酸悲苦；第二处写梦“在巍峨的孟良崮上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁，绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的杨梅，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注”，此处的梦境发生了变化，不再是从前梦见的凄凉状态，这是因为中国已经解放，作者对故乡有了美好的憧憬，希望故乡能够摆脱从前的贫困、落后，成为一个温暖、美好、舒适的故乡，表达作者对故乡的殷切思念与牵挂；第三处写梦，“我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜”，这是“我”看见故乡竟然还在用“五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿”用的摇袜机制作袜子时而产生的联想，而他们用这种落后工具竟然修起了“校舍和教室”，也在梦境与现实的对比中表达“我”对故乡人民勤劳能干的赞叹之情，以及希望家乡能够进一步发展的美好心愿。
10．C【解析】本题考查文言文断句能力。画线句子中“经术以理为主而所根者本也诗赋以文为工而所逐者末也”前后内容是对称的；根据对称结构，应该断为：经术以理为主，而所根者本也；诗赋以文为工，而所逐者末也。故排除A、B。“今不计本末而”中，结合连词“而”分析，不应该放在句末，应该放在句首，所以“而”前面停顿，故排除D。句子译为：经学以理为主，使人得到的是根本；诗赋以文为主，使人追逐的是末梢小节。如果不考虑本末（的区别），而要承袭考试诗赋的弊端，我看不到这么做可以得到什么。
11．C【解析】本题考查识记文化常识的能力。C项，“文中指皇帝临幸至某地”错误。“临御”，结合“务从宽大，为吏者又复苟简纵弛，猛宽二者胥失”分析，力求宽大为怀，官吏们就又草率简略，放纵松懈，（这样）政令在宽猛两方面都有所失。文中指皇帝开始治理国政。
12．D【解析】本题考查对原文有关内容的概括和分析能力。D项，“上官均不因其曾推荐自己为官而徇私，抨击他身为宰相，却伙同坏人犯法”理解错误。结合“上官均，字彦衡，邵武人。神宗熙宁亲策进士，擢第二。元丰中，蔡确荐为监察御史里行”“均论确为宰相，挟邪挠法，当显正其罪，以厉百官”等分析，推荐上官均为官的是蔡确，做宰相的也是蔡确。
13．（1）蔡确安排猜忌阴险的官吏几十人，残酷地整治窦莘等人，没有人敢申明他们的冤情。
（2）近来，监察官吏用法严酷苛刻，郡县等地方官员跟风催促办理，来不及把便利百姓放在心上。
【解析】本题考查文言文翻译的能力。（1）“引”，安排，带领；“猜险”，猜忌阴险；“吏数十人”，定语后置句，几十人的官吏；“明”，申明；“其”，代词，他们的。（2）“间”，空隙、间隙；“惨刻”，严酷苛刻；“望风”，跟风；“趣”，通“促”，催促；“不暇”，来不及；“以”，介词，把。
【点睛】翻译句子时，要联系原文语境，做到字字落实。在逐字翻译的时候可按以下方法进行操作：①保留，保留人名、地名、官名等专用名词；②替换，将单音节词替换成现代汉语双音节词，替换古今异义词、通假字等，运用修辞、典故的词要指出其含义；③删除，删除没有意义的虚词；④调整，倒装的句式要按现代汉语语法进行调整；⑤补充，为使句子表达连贯，补出省略的成分。
14．上官均认为，治理天下无非宽和猛两种方法，过于宽松则好的政令就会推行缓慢有伤大义，太严厉就会过激有损德惠。方法虽然不同，但危害国家和人民是一样的。
【解析】本题考查筛选和整合信息的能力。解答此题时，明确需要筛选的内容是什么。本题中，需要筛选的重点是“因为执政效率而影响了群众感情”的内容。根据原文“又言：‘治天下道二，宽与猛而已。宽过则缓而伤义，猛过则急而伤恩。术虽不同，其蠹政害民，一也’”，通过翻译可以看出：上官均认为治理天下有两种方法，宽松和严厉，过于宽松就难以推行政策，过于严厉就会有损德惠。管理的宽严向来是一对矛盾，但根据上官均的论断说明，虽然方法有所不同，但是危害国家政事和百姓是一样的。
【参考译文】
上官均字彦衡，是邵武人。神宗熙宁年间皇帝亲自策试进士，考取第二名。元丰年间，蔡确推荐他为监察御史里行。当时相州富家子弟杀人，案件的审理受到审刑、大理部门的怀疑，京城中谣传法官窦莘等人接受贿赂。蔡确安排猜忌阴险的官吏几十人，残酷地整治窦莘等人，没有人敢申明他们的冤情。上官均上疏说明情况，请求下诏让大臣参与审理，但因此获罪，被贬谪为光泽县县令。窦莘等人最终被判无罪，天下人都佩服上官均能主持公正。元祐初年，有谏官请示兼用诗赋来考试士人，宰相就想废除考试经义。上官均说：“经学以理为主，使人所获得的是根本；诗赋以文为主，使人追逐的是末梢小节。如果不考虑本末的区别，而要承袭考试诗赋的弊端，不知道有什么好处。”从熙宁时期以来，京城众多官府禁止接待外人。上官均说：“以诚待人，那么别人就会竭力尽忠；用怀疑的态度待人接物，那么人们就会只想得过且过。希望除了开封、大理之外，其余的官府都取消禁令，来表明洞察信任的诚意。”接着又评论青苗法，认为它只有惠及百姓的名声却没有惠及百姓的实效，虽有眼前的利益但却成为常年的祸患，希望停止实行青苗法而恢复常平籴粜法。又评论冗官的弊端，请求撤销因缴纳粟米而补任的官吏，裁减因父兄的功绩而得到保任的官员，节制特奏任官的泛滥，对代理官员的举荐人数要增加，抑制官吏的侥幸晋升，进而清理整顿官员的来源。又进言说：“治理天下的方式只有两个，就是宽容和猛烈。宽容过分就会散漫进而损伤了道义，猛烈过分就会迫急进而损伤了恩情。方法虽然不同，但危害政治和人民是一样的。近来，监察官吏用法严酷苛刻，郡县等地方官员跟风催促办理，来不及把便利百姓放在心上。陛下主持朝政时，力求宽大为怀，官吏们就又马虎草率自由散漫，（这样）政令在宽猛两方面都有所失。希望皇上明令诏告天下，使官吏们做到宽松而不纵恶，猛烈而不失恩惠，以此来兴起中正和顺之风。”皇帝按他的奏章之意下诏书。蔡确的弟弟蔡硕非法借贷官府的钱币数以万计，他的案件呈上后，上官均抨击蔡确身为宰相，却伙同坏人犯法，应当揭露他的罪行，来告诫百官。张璪、李清臣等人掌权，与正直的人的志向不同，陆续受到上官均的攻击而免职。监察御史张舜民议论边塞的事情，因为涉及宰相文彦博，张舜民被贬官。上官均说：“御史官员可以议论传闻的事情，这是有利于增长见闻的方法。张舜民的话正确，就应当听从；他的话不对，就应当宽容。希望恢复张舜民的官职。”但他的建议没有被批准。后来退休。七十八岁去世。
15．B【解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。B.“此句写出当时洛阳郊外的荒凉和衰败”错误，并非是洛阳的荒凉衰败，而是自己的贫困狼狈。在洛阳郊外作别，无俎豆陈列以相送。故选B。
16．（1）以“老马”自比，写出自己因生活拮据无法很好地为小弟饯行的愧疚之情。（2）把“小雁”比作远行的弟弟，想象他独自奔波的飘零孤寂，表达诗人送别时的担忧和难过。（3）两种意象的使用使送别时的心情更复杂。
【解析】本题考查学生赏析意象作用及鉴赏修辞手法的能力。前两句极写自己之贫困与狼狈，在洛阳郊外作别，无俎豆陈列以相送，所乘之马既瘦又老，自感惭愧。以“老马”自比，写出自己因生活拮据无法很好地为小弟饯行的愧疚之情；后六句遥想小弟离别后的情景。把“小雁”比作远行的弟弟，想象他独自奔波的飘零孤寂，“小雁过炉峰，影落楚水下”首先想象小弟过香炉峰时，身影落在鄱阳湖里，怀念小弟之情，蕴含在景物描写之中。其次想象小弟泊舟石镜峰的景况和心绪，长船倚云而停泊，四顾凄迷，又当石镜秋凉之夜，倍感孤寂。小弟值此情境，岂能不动乡情，无处倾诉，只能对月悲啼。两种意象的使用使送别时的心情更复杂。
17．（1）万里悲秋常作客 百年多病独登台 （2）岂无山歌与村笛 呕哑嘲哳难为听 （3）人生如梦 一尊还酹江月
【解析】本题考查默写识记的能力。要求考生课下多读名篇，提高自己的语文素养。解答此类试题时，如果是情境默写，一定仔细斟酌提示语；默写要注意字形，而字形和字义分不开，学生应借助字义来识别字形。注意重点字词：作客、呕哑嘲哳、尊、还酹。
18．B【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A．日头的光芒被掩住，是天空变成水墨画的原因，因果不能颠倒，故排除A项。C．有了“因为”，少了“立时”，描写性的句子变成了说明性的句子，生动性减弱，不合语境，故排除。D．是一个长句，与语境句式不和谐，故排除。
19．C【解析】本题考查学生语句赏析的能力。C．“苍凉而难以追寻”分析不准确。从描写看，乌梁素海并不苍凉，其美也并非难以追寻。文中引用《诗经·蒹葭》中的句子，只是在强调乌梁素海有着诗一般的美感。
20．示例：暖风轻轻吹来，散发着暖湿的清香。立夏刚过，一切便和春天有了迥异的气息与色彩。
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处语病：①用词不当（搭配不当），刮，用刀子去掉物体表面的东西，给人的感觉不如“吹”舒服，力度过猛，另外“刮”是口语化的词语，用在此处和整体意境不相合，因此应将“刮”改为“吹”。②成分赘余，“迥异”，完全不同，词义与“完全”重复，删掉“完全”。
21．①怎样正确地处理不良情绪呢②可追问自己产生不良情绪的原因③问题无解闷闷不乐有何用
【解析】本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。第①空，此处位于句首，且是问句，需要分析下文的内容，来判断问句的内容。由“首先，承认自己处在情绪中，对情绪负起责任……”可知，下文分三点详细论述怎样处理不良情绪的方法或途径，故此处可填写“怎样正确地处理不良情绪呢”之类的句子。第②空，根据下文“是什么激发了这些情绪？发生了怎样糟糕的事情？我在害怕什么？是什么让我恐惧或愤怒？”分析，下文是对此句的解释说明，故此句具有总领这一层次的作用，结合第①处的分析，故此处可填写“可追问自己产生不良情绪的原因”之类的句子。第③空，根据上文“分析导致负面情绪事件能否被解决”分析可知，问题有“有解”和“无解”两种可能，问题有解不必郁郁寡欢，问题无解郁郁寡欢于事无补，故此处可填写“问题无解闷闷不乐有何用”之类的句子。
焦虑、紧张、愤怒等情绪统之所以被称为负面情绪，是因为此类情绪体验是消极的，影响工作生活，身心健康。发泄或压抑负面情绪都不可取，因为都不能从根本上解决问题，可能带来伤害。
【解析】本题考查学生压缩语段以及选用句式的能力。题干有两个要求，第一要求简述第一自然段的主要内容，第二要求用包含因果关系的句子表达。作答本题首先要明确主要内容，然后分析句子之间的因果关系，组织答案。第一自然段共有三句话。第一句，阐释什么是负面情绪，负面情绪是不积极的，以及可能产生身心的伤害，很显然，“负面情绪是不积极的”是因，“产生身心的伤害”是果，据此可归纳为：产生身心的伤害。第二、三句，是处理负面情绪的方式，一是“发泄”，二是“压抑”，这两种处理方式都不可取：“发泄”只会带来一时爽快；“压抑”可能导致情绪崩溃，甚至诱发心理疾病。原因是不能从根本解决问题。据此可归纳为：发泄或压抑负面情绪都不可取，因为都不能从根本上解决问题，可能带来伤害。
23．【解析】本题考查学生写作的能力。
【审题】
这是一道任务驱动型材料作文。任务驱动型作文包含两部分内容，其一为材料，其二为任务和要求。首先解读所给材料，然后看任务和要求。
（一）材料一
（1）材料：照片征集活动主题为“留住乡土中国”，即要求所选照片符合“留住乡土中国”的主题。“乡土”可以理解为：①本乡本土、故乡、乡土气息、乡土观念。②泛指地方，带有浓厚地方特色。“留住”可从两个角度理解：借照片引出对已失去的反思，思考“留下”主题；也可以借照片引出对当下亲情、文化等的珍视，思考尚未失去的“留下”。可谈留住文化、留住亲情、留住家乡记忆等。“留住”的内容为乡土中国中值得“留住”的美好的一面。“乡土中国”：提示所写内容应该与乡土社会相关联，不可脱离乡土社会的背景特征。
（2）任务：翻开家中旧相册选出了符合主题的4张照片，四张照片提示并限制了写作内容，学生可关联“乡土中国”，提出自己选择的理由，并明确自己想要留住的东西是什么。“大家族聚会的合影”可关联“亲情”“家族”；“已消失的家乡建筑”可关联“家乡变化”“乡村失落”；“值得敬仰的族中老人”可关联“家风”“道德礼俗”；“传统节日活动的留影”可关联“传统”“节日文化”。内容要尽量围绕照片展开，对照片要有所展示，例如照片的内容、照片拍摄的背景、照片背后的故事等。
（3）文体：“讲讲照片背后的故事”，可以写记叙文、散文，需要突出照片背后动人故事细节，也可以由描物、写人、叙事引发思考感悟；选择任务“谈谈选择照片的原因或思考”，可以写议论文，要明确中心，结合一定的例子和理论，有自己深刻的见解。
（4）推荐稿：可以写成推荐信、自荐文章。写作必须体现“推荐”意识。意思是“我觉得这张照片好，并且说明照片哪里好”，体现“推荐照片”的任务，有“推荐”意识并且能写出照片符合主题、体现美好、富有故事性等功能，明确提出推荐的理由。
（二）材料二
材料二是阐述优秀的古诗词的意义，可抓住关键句“寄寓着诗人对社会的思考和对人生的感悟，往往具有深刻的思想意蕴和独特的艺术匠心”，从内容和艺术技巧角度展开评论。任务要求从本学期学习的古诗词中选择一首，写一篇文学短评作为发言稿，注意文学短评的写法。文学短评重在“评”，必须对作品有深入的了解和准确的把握。要认真读作品，对作品的情感、形象、思想内涵、艺术特点等有自己的理解，抓住让你感触最深的地方，以此展开评论。比如李白《梦游天姥吟留别》中跌宕起伏的情绪流转、深沉复杂的人生之思，杜甫《登高》中蕴含的身世之悲和忧国之情，白居易《琵琶行》对音乐的传神描写，李清照《声声慢》中别出心裁的叠词运用等，都可以加以评论。注意发言稿的格式。
（三）材料三
材料三是对《乡土中国》内容的整体介绍和价值评价，任务要求就感触最深的一点，写一篇读后感作为发言稿。写读后感，要认真考虑、剖析，加以提炼，挑选自己感触最深的去写。可以遵循原作的中心思想去写，也可以抓住文中感触最深的一个情节、一件事物、一句精彩的语句来写，扣住一点，深入发掘，写出自己的真情实感。关键还要联系实际，表达感触。可以联系个人实际，也可以联系社会现实；可以总结历史教训，也可以评论当下局势；可以回忆幼年，也可以写班级或家庭情况。但最主要的是突出时代精神，要有较强的时代感。如可以介绍《乡土中国》这本书的一些重要观点，并结合自己的亲身经历阐发自己的感受，点出《乡土中国》的地位和意义等。注意发言稿的格式。
【立意】
（1）可以讲照片背后的故事。这里可以写成记叙文，故事要表现出对乡土中国的眷恋或爱，以及失去的遗憾等。
（2）可以谈谈选择照片的原因或思考。这里可以谈留住乡土中国的原因、意义或措施等。
（3）在城镇化大潮中留一片乡土。
（4）《梦游天姥吟留别》的梦境与现实。
（5）对某一首诗词艺术手法的短评。
（6）“乡土中国”的今天。
【素材】
1.2014年以来，国家文物局选取了270个全国重点文物保护单位和省级文物保护单位集中成片的中国传统村落，开展整体保护利用工作。2018年评估结果显示，51处传统村落文物保护项目完工率达84%，有效确保了文物安全，并带动当地农民增收。
2.党的十八大以来，习近平总书记多次强调，建设美丽乡村，“不能大拆大建，特别是古村落要保护好”；新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，“注意乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，记得住乡愁”。在有关部门、各级政府积极响应和高度重视、扶持下，近几年，我国传统村落保护、利用力度空前，成效显著；不仅留住了“美丽乡愁”，更激发出乡村发展新活力。
3.《琵琶行》中音乐描写还有情感与现实的融合，从一开始琵琶女“未成曲调先有情”，到最后“曲终收拨当心画”。中间的情感如泣如诉，倾诉着悲惨的遭遇，或圆润婉转，回忆童年少时的欢乐，或梗塞凝绝，无奈于世人的凉薄，或激昂凄厉，痛斥亲人重利轻情。变幻的音乐、交织的情感、曲折的身世，让人不禁沉迷于其中，最后以“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共鸣，将两位萍水相逢的艺术家对人生和社会的激愤不平，尽情宣泄。文章在泪湿青衫的感伤中结束。
【例文】
留住乡土中国——乡土照片推荐稿
为了积极响应市精神文明办组织的“留住乡土中国”的主题照片征集活动，我推荐一张乡土照片，照片的主角是我们村子中央的一口大钟。这口大钟高2米，三个成年人合抱的钟围，用横木架在两侧用砖头垒起的柱子上，钟底隐约露出的钟槌有老式大海碗口般粗细。这口大钟是召集全村人开会议事的工具。整口大钟古色古香，带着岁月的沧桑，如村中高龄长者一般，稳居于此，承载着全村人的精神和灵魂。但这都是记忆中的模样了，现在的村子近乎废弃了！每每翻看照片，我都感慨万千：怎样才能留住乡土中国？
其实，乡土文化解体，究其根本，是人口流失与古村落的废弃。费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”但近年来，人口流失和生活方式转变正在使古村落渐渐废弃，进而使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村落人去屋空；流传千百年的民俗、手工艺濒临失传；县志、村志等乡土文献整理无人问津；乡村文化设施老旧短缺；大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味；乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。
因此，要留住乡土中国，就要读好古村落这本书，让乡土文化在现代生根发芽。
作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。
要留住乡土中国，还要做好城乡兼容，让乡土文化的生机再次焕发。
目前中国乡村的基本状态处在凋敝过程中，“鱼米之乡”的说法只在广告词里出现。其实，乡村和城市，包括其它一些文明形态，比如游牧、渔猎、采集等，都是人类生存的重要方式，是人类不同需求维度的体现，在价值上本来不该有高低贵贱之分。从多样性的角度，我们未来要建设的，应该是一种融合乡村与城市在内的各种社会和人类文明的形态。所以要做好城乡兼容就是要摒弃城乡二元对立、彼此零和的观念，确立“城乡兼容”的城市观应该是我们的目标。
乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要每个人的勠力同心。让我们停下快速的步伐，留一片耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。